2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記深刻指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”“第二個結(jié)合”，就是要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，它需要與時俱進(jìn)地彰顯與時代的對話，促使自我實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，賦予中華文明以生命更新。也正是在那次座談中，習(xí)近平總書記提出了“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史”這一重要觀點(diǎn)。

朱子學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但長期以來，朱子學(xué)作為中國哲學(xué)或思想史的一部分，總是處在儒學(xué)譜系內(nèi)部的對話中。

在朱子學(xué)研究中，傳統(tǒng)方法如哲學(xué)史、范疇論、考據(jù)學(xué)、體系建構(gòu)、概念辨析等，都已取得了蔚為大觀的學(xué)術(shù)成就，均有成熟論述。在“朱子學(xué)是什么”的問題上，經(jīng)由錢穆、陳榮捷、張立文、朱杰人、束景南、陳來等海內(nèi)外一批學(xué)人的努力，以及《朱子全書》和相關(guān)編年史料的出版，已經(jīng)得到較好回答，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯基本實(shí)現(xiàn)。今人閱讀朱子，可以在諸多前賢的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念富于共識地討論問題。這是朱子學(xué)從傳統(tǒng)文化走向當(dāng)代生活的基石。

在當(dāng)代中國崛起的語境中，朱子學(xué)與20世紀(jì)末以來出現(xiàn)的符號轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向、身體轉(zhuǎn)向、空間轉(zhuǎn)向、視覺轉(zhuǎn)向、聲音轉(zhuǎn)向、文化間性轉(zhuǎn)向、物質(zhì)轉(zhuǎn)向、人類學(xué)轉(zhuǎn)向、日常生活轉(zhuǎn)向，以及新史學(xué)、地方性知識、生命政治等概念間，卻存在著不同程度的斷裂。而這正是“第二個結(jié)合”為朱子學(xué)研究打開的全新理論視野。朱子學(xué)可以經(jīng)由與當(dāng)代思想家、社會問題和時代需求的深刻、細(xì)致對話，實(shí)現(xiàn)新的飛躍。用習(xí)近平總書記的話說，就是“‘結(jié)合’本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間?！倍鴮χ熳訉W(xué)的當(dāng)代研究、社會實(shí)踐和思想啟迪而言，“第二個結(jié)合”的充分運(yùn)用恰是“又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！?/p>

朱子學(xué)的開放傳統(tǒng)與當(dāng)代性

朱子的自我成長之路，絕非規(guī)規(guī)矩矩，“吃現(xiàn)成飯”。他是在繼承前賢的基礎(chǔ)上，因應(yīng)當(dāng)時社會提出的問題，在具體實(shí)踐與學(xué)派對話中，提出并完善自我學(xué)說的。大體來說，朱子要應(yīng)對的問題有二：一是在思想上，他要妥善處理“儒佛匯通”的問題。佛教在當(dāng)時思想界的影響力，絲毫不亞于現(xiàn)象學(xué)或人工智能對當(dāng)代社會的影響。而朱子深入佛老，在充分尊重、了解對手學(xué)說的情況下，反身自省，大刀闊斧變革儒學(xué)，重新詮釋經(jīng)典，使“格物致知”成為新儒學(xué)的重要內(nèi)涵。二是在實(shí)踐中，他要明確提出并捍衛(wèi)“主戰(zhàn)”立場。正是在對這一立場的堅守中，朱子秉持了儒學(xué)的入世傳統(tǒng)，也實(shí)踐了他自己的道德理想。在與陸氏兄弟、湖南張栻、永康陳亮等人多次辯駁中，朱子發(fā)展了自己的學(xué)術(shù)，使學(xué)理更加具有說服力和解釋力。

可以這么說，朱子學(xué)內(nèi)在地具有一個開放傳統(tǒng)。他固然要“辯”，如王霸義利、德性問學(xué)、已發(fā)未發(fā)，但是，他也深刻地認(rèn)識到“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。朱子能夠注意到事物的精微之處，將其分離開來，使世界本源的復(fù)雜性得到顯現(xiàn)，而非武斷地面對現(xiàn)實(shí)。朱子從不同的角度看待問題，辨析不同的概念語境，將具有本質(zhì)特征的概念（如“心”）顯示出不同的面相。還有論者更深刻地指出，朱子重視“理一分殊”中的“分殊”就意味著必須承認(rèn)并尊重不同的文化，在堅持儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)肅研究文化的多樣性。

朱子學(xué)的這種開放傳統(tǒng)，更進(jìn)一步體現(xiàn)在朱子及其后學(xué)對待社會治理、自然科學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、民間信仰等多重領(lǐng)域之中。它暗示了朱子學(xué)與當(dāng)代反本質(zhì)主義社會思潮的契合，也顯現(xiàn)出朱子學(xué)研究應(yīng)該具有的開放性和當(dāng)代化。朱子學(xué)不該止步于“存天理，滅人欲”之類的簡單概括；將朱子學(xué)與“開放社會科學(xué)”以來的世界人文學(xué)科研究視野相結(jié)合，則可能使其出現(xiàn)更為豐富的細(xì)節(jié)、更具延展的可能。朱子對世界的觀察與思考也能為全球化、媒介化、視覺化、聽覺化、具身化、社群化等議題給予啟迪。

這就是朱子學(xué)的當(dāng)代性問題。“克己復(fù)禮”是儒家的價值指向，而在當(dāng)代社會中，“己”之難克、不該克，甚至應(yīng)該被捍衛(wèi)，已成某種社會認(rèn)識。當(dāng)代社會無法再“追求單純的個人克制了私欲的集體性精神和睦，而是要尋求在個體利益訴求與集體和睦愿望之間達(dá)成一個大致的平衡，并以此為基礎(chǔ)去追求個體精神提升?！苯袢罩岸Y”是一個“個體利益訴求與集體和睦愿望之間達(dá)成”大致平衡的“禮”，它非等級秩序、亦非市場拜物，而是一種現(xiàn)代的、融匯“第二個結(jié)合”的禮。包括朱子學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究，最終應(yīng)開出這樣的“禮”，以此彰顯出中華民族現(xiàn)代文明在學(xué)理、價值、規(guī)范和日常生活方式上的存在與作用。

當(dāng)今的社會語境和時代境遇

除了內(nèi)在具有的開放傳統(tǒng)之外，朱子學(xué)的當(dāng)代性還表征于新的社會語境之中。在同一文化傳統(tǒng)的人際交往和社會秩序?qū)用妫?dāng)代與古代相去不遠(yuǎn)；而在全球視野、環(huán)境變遷與媒介技術(shù)層面，古今之變極為劇烈。當(dāng)代人面臨著當(dāng)代人的問題，乃至危機(jī)。這些危機(jī)包括且不限于：社會信任危機(jī)、國際政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)與金融危機(jī)、氣候變暖與核應(yīng)用危機(jī)，去本土化、流散與移民、性別身份等文化危機(jī)，以及虛擬技術(shù)主導(dǎo)的未來危機(jī)，等等。特別是傳統(tǒng)價值觀及其文化表征在日益傾向個體化、物質(zhì)化的時代境遇中，權(quán)威難再而導(dǎo)致信仰危機(jī)。

朱子所言的“物物一太極，統(tǒng)體一太極”包不包括虛擬的數(shù)碼物？在對“不誠無物”等話題的討論中，如何面對“由非身體化的機(jī)器裝置產(chǎn)生的空間已經(jīng)能夠?qū)⒅X從肉身的限制中解放出來”等判斷？在后人類的視野中，自我的主體意識需要得到重新界定與分析。

世界與人都在發(fā)生巨大變化，由此衍生的各種話題還有很多。面對一個文化早已普及化的時代，朱子學(xué)如果不能盡可能開示、啟發(fā)具有鮮活性的議題，而只局限在知識人修身養(yǎng)性的層面，便很難真正與時代對話，也無法從“高頭講章”變?yōu)槿藗兊娜粘Ｉ?。正因?yàn)榇耍择R克思主義為代表的社會批判理論和朱子學(xué)的“第二個結(jié)合”，就尤為重要。

那么，今天的時代境遇究竟如何呢？至少有以下三個“不同”值得當(dāng)代朱子學(xué)研究者重視。一是與朱子所處的農(nóng)耕社會不同，當(dāng)代是技術(shù)時代。人在面對自我與他者時，已經(jīng)不再只是“性情動靜”在發(fā)揮作用，算法、流量都在發(fā)揮著作用。二是與朱子所處的鄉(xiāng)土社會不同，當(dāng)代是社群時代。性與情的關(guān)聯(lián)，更多時候被某種小眾的偏好所左右，圈層文化愈發(fā)明顯，二次元圈、電競?cè)?、粉圈，乃至漢服、手帳、搖滾、戲劇、相聲、窮游等，都有可能成為今天討論“氣質(zhì)之性”的重要內(nèi)容。三是與朱子所處的帝國時代不同，當(dāng)代已經(jīng)進(jìn)入了深度全球化的新階段。南宋前期民族和階級矛盾也不可謂不尖銳，但與今日國際形勢的風(fēng)起云涌幾乎與每一個人的生活都息息相關(guān)的情形相比，顯然已是迥異。當(dāng)代世界已接受了全球化的洗禮，對“他者”思想的習(xí)以為常（包括動物倫理），是當(dāng)代討論“理氣異同”，尤其“稟賦”“萬物之異體”等話題的新語境，在此基礎(chǔ)上甚至“成男成女化生萬物”也可能有新的詮釋。

總之，以“體用一源”為特征的朱子學(xué)，在“用”的層面上需要充分慮及當(dāng)代境遇，將社會公共問題納入其研究與議論的范圍之中，使朱子學(xué)具有未來面向。整體看，哲學(xué)思考的下沉，以及傳統(tǒng)、文化的物化都是一種趨勢。學(xué)術(shù)研究既無力阻擋它，更不能忽視它，只能迎上去，展開認(rèn)真的思考和討論。如此，朱子學(xué)是有可能為困于自我與社會、全球與本土、身體與精神等二元困境中的當(dāng)代人提供富于感染力的“思想?yún)f(xié)調(diào)方案”。

重新回應(yīng)學(xué)術(shù)研究的當(dāng)代性

朱子為學(xué)重“知行合一”。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下、強(qiáng)調(diào)社會、強(qiáng)調(diào)思想的延續(xù)性與創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)取向，不僅是“第二個結(jié)合”的重要體現(xiàn)，也與朱子本人的治學(xué)要旨是高度契合的。朱子主張縣學(xué)時不僅要求學(xué)生重視“為己”之學(xué)，而且認(rèn)為學(xué)之重點(diǎn)在于“通當(dāng)世之務(wù)”。他“平日課考縣學(xué)弟子的策問，就都是要諸生本程學(xué)立說，一部分是對經(jīng)學(xué)、理學(xué)義理的獨(dú)立探討研究，一部分是對朝政時局、經(jīng)濟(jì)賦稅、科舉教育等迫切現(xiàn)實(shí)要務(wù)的進(jìn)言獻(xiàn)策?！?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根脈，需要與強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)變革與目標(biāo)指向的馬克思主義這一“魂脈”相結(jié)合，朱子學(xué)的“知行合一”在某種意義上是相契合的。朱子學(xué)研究從規(guī)范性研究轉(zhuǎn)向詮釋性研究，本質(zhì)上是研究者的思維方式從探求普遍的超歷史的“本質(zhì)”（本真）轉(zhuǎn)到不斷變化的社會適應(yīng)性上來。進(jìn)入后現(xiàn)代社會，人們已很難相信存在一種“大寫的哲學(xué)”（羅蒂）、“宏偉敘事”（利奧塔）能夠一勞永逸地解決所有人類問題。中國傳統(tǒng)儒學(xué)不行，朱子學(xué)也不行，它需要人類不斷創(chuàng)造新的歷史，而不只是尊重、延續(xù)舊有的歷史。恰如習(xí)近平總書記所言：“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?/p>

我們將“傳統(tǒng)”視為舟楫，目的并非舟楫本身，而是借舟楫“過河”。同理，傳統(tǒng)之于當(dāng)代，要緊的不是形式，而是形式帶來的效應(yīng)。試圖以古禮來規(guī)范社會，這是為傳統(tǒng)“造像”。而“造像”之后，還要讓傳統(tǒng)走下神壇——不是打破傳統(tǒng)的神壇，而是使傳統(tǒng)從神壇走進(jìn)人們的心里，落實(shí)在人們的日常生活之中。盲目的朱子學(xué)、儒學(xué)有三種表現(xiàn)：一是復(fù)古式崇拜，二是片面化詆毀，三是潮流型復(fù)興。當(dāng)下，朱子學(xué)、儒學(xué)，乃至傳統(tǒng)之“像”尚未“造”好，仍需學(xué)者在多元議題的討論中使其更富前景，讓儒者之心、朱子后學(xué)更獲當(dāng)代認(rèn)可，全面參與人類文明新形態(tài)的建構(gòu)之中。

經(jīng)過了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的洗禮，面對傳統(tǒng)文化，研究者的“造像”與“發(fā)心”理應(yīng)是一個合二為一的過程?！霸煜瘛笔且永m(xù)根脈，傳承中華文明的基因；而“發(fā)心”則是要發(fā)揚(yáng)魂脈，“以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！薄鞍l(fā)心”的目的是改造當(dāng)代人的生活，希冀朱子學(xué)能夠回應(yīng)主體哲學(xué)瓦解之后，人類面臨的基本理論問題，返古開新，守正創(chuàng)新，淡化殿堂式“研究”，轉(zhuǎn)而從“思想與時代”入手，再造一個具有人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)意義的“新考亭學(xué)派”。

（作者系浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）