20世紀50年代左右，建陽當?shù)厥止に嚾擞媒ū镜窨碳妓嚳坛鰜淼摹跋蔡?span style="text-indent: 2em; caret-color: red;">初冬寒涼，清晨的麻陽溪上，總是繚繞著淡薄的晨霧。

霧氣未散，位于建陽城區(qū)的李國平雕刻工作室內(nèi)，已能聽見不間斷的雕刻聲。伴隨著木屑滑落的，是細細的交流聲：“這個地方的線條需要再細致一些……”對著一塊雕版交流的，是建本雕版印刷技藝市級代表性傳承人、建陽建本協(xié)會副會長李國平與他的女兒李安琦。

陽光刺破云層，將室內(nèi)照得透亮，映入記者眼簾的是李國平與李安琦于近期合作完成的建本雕刻作品——唐代咸通本《金剛經(jīng)》。“為了重刻《金剛經(jīng)》，我們花費了三年多的時間?！备概當y手傳承非遺技藝的故事，在一刀一刻中徐徐展開……

重刻的《金剛經(jīng)》雕版（局部）（圖片由受訪者提供）

重刻之舉  源于熱愛

唐代咸通本《金剛經(jīng)》，是什么？

據(jù)甘肅省文物局有關資料介紹，1900年，甘肅敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了唐咸通九年（868）王玠為雙親祈福所刻的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》）。卷首一頁印的是畫，畫的是釋迦牟尼在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園長者須菩提說法，其余6頁是《金剛經(jīng)》全文。全卷完整無缺。這是我國、也是世界上現(xiàn)存的第一部標有年代的雕版印刷品，這部佛經(jīng)卷首的說法圖也被認為是全世界現(xiàn)存最早有紀年的版畫，被人們譽為“世界印刷史和版畫藝術的冠冕”。

“唐代咸通本《金剛經(jīng)》的雕刻技藝已臻成熟完美，對我們建本傳承人來說，它是雕版印刷界的‘神品’?！崩顕秸f。

一切的源頭，還是那份對建本雕版印刷的熱愛。1996年，李國平出于對建本雕版印刷技藝和根雕藝術的濃厚興趣，辭去穩(wěn)定的工作，赴杭州拜師學藝。三年后，技有所成的李國平回到建陽投身雕版事業(yè)。自此，年復一年，鍥而不舍，在雕版印刷藝術領域闖出一片天地。

李國平對藝術孜孜不倦的追求和精益求精的工匠精神，深深地影響著女兒李安琦。李安琦長大后考入中央美術學院，開始學習、從事雕塑、雕刻等藝術工作，接過父親的“接力棒”，今年也正式成為建本雕版印刷技藝代表性傳承人。

李國平（右）與女兒李安琦一起探討雕刻技法

“很早以前，就常聽父親提起唐代咸通本《金剛經(jīng)》，后來進入大學、開始工作，更多地對建本雕刻進行研究后，重刻此經(jīng)的想法愈演愈烈。”李安琦說。

2024年，李國平被聘為杭州國家版本館精細雕版保護項目的特聘研究員，研究各年代的版本成為他的一項新工作。

手藝人對“神品”炙熱的追求、從不懈怠的版本研究工作、一次次研習雕刻技藝的過程……種種因素疊加，父女倆復刻唐代咸通本《金剛經(jīng)》的“工程”就此啟動、推進。

執(zhí)己刀筆  “對話”古人

重刻之始，一個難題擺在眼前。唐代咸通本《金剛經(jīng)》刻本現(xiàn)藏于英國倫敦大英圖書館，要對其進行重刻，該選擇哪一個底本？是依唐本，還是參校宋元明清諸多善本？李國平說，重刻的過程，每一個字的斟酌，每一處版本的異同，都能引起他對經(jīng)文流轉(zhuǎn)、演變史的深入思考。

后來，李安琦進行了多方奔走，在故宮博物院相關研究員、英國文化研究員等專業(yè)人士的幫助下，李安琦成功拿到了唐代咸通本《金剛經(jīng)》的原件數(shù)字掃描件，為這次的重刻奠定了基礎。

2024年，父女倆合作的《精鐫合刻三國水滸全傳》作為新時代國家版本資源入藏中國國家版本館，而當時已在重刻《金剛經(jīng)》的父女倆為了更好地“仿古”，還前往中國國家版本館中央總館參觀、學習，豐富自身學識。

父女倆合作的《精鐫合刻三國水滸全傳》刻本

重刻的過程，漫長而艱辛。為還原唐刻本“古拙豐腴”的字體神韻，父女倆日夜臨摹唐代書風與刀法，常為一個筆畫的走勢爭論琢磨；選定以梨木替代古棗木后，由于木材的不同，需反復調(diào)整下刀力度與角度，刻廢的版片不計其數(shù)；而追尋原作“莊嚴肅穆”的古意，更需在一刀一刻中，用心貼近千年前的文化脈搏。

父女倆合作的《精鐫合刻三國水滸全傳》刻本

在分工上，父女倆各展所長、默契配合。作為老一輩傳承人，李國平主要負責前期的“學術攻堅”和核心的“操刀刻版”。完成版本校勘以確保經(jīng)文精準，研究制定雕刻技術標準，并親手完成經(jīng)卷主體文字的雕刻，力求復現(xiàn)唐風雄渾；女兒李安琦則發(fā)揮她有耐心、刀工細膩的優(yōu)勢，承擔線條繁復的佛像版畫雕刻。為了對復刻過程進行創(chuàng)新性傳播，李安琦還用影像設備記錄了重刻過程，并生成高精度的數(shù)字檔案。

“此次重刻，絕非仿其形那么簡單。它必須是一次可記錄、可測量、可復現(xiàn)的科學研究過程?！崩畎茬f，從選料、寫樣、上版、雕刻到印刷，每一個環(huán)節(jié)都進行了數(shù)字化記錄和學術化描述。這意味著一套關于中國雕版印刷技藝的活態(tài)基因庫和標準操作規(guī)程將留存下來，其價值遠超一件復制品本身。而這些數(shù)字資源還可以進行再次利用，開發(fā)線上展覽、沉浸式體驗、教育課程等，讓建本雕刻技藝以新的形式傳承下去。

父女攜手  致力傳承

一筆一畫，皆有風骨，塊塊雕版，獨具匠心。搬出重刻《金剛經(jīng)》的七塊雕版，采用東北梨木的板材在陽光下泛出漂亮的紅棕色，而雕版上的字體、圖案，與李安琦展示的原件掃描件呈現(xiàn)高度一致。千年前匠人埋首刻版的場景，仿佛就在眼前。

記者注意到，此前已有雕刻從業(yè)者“復刻”過唐代咸通本《金剛經(jīng)》，為什么李國平父女仍費心費力重刻此版《金剛經(jīng)》？

“作為建本雕刻技藝傳承人，我們最深切的憂慮在于‘人亡技絕，版毀文湮’?！崩顕秸f，古代雕版，尤其是早期版本，作為文明的物理載體，其本身便是無價之寶。對珍稀雕版的保護，絕不僅限于將其放入恒溫恒濕的庫房中。最高層次的保護，是讓其承載的信息與技藝“活起來”。重刻《金剛經(jīng)》，正是對雕版保護工作的終極實踐。

同時，李國平還談到了重刻《金剛經(jīng)》的另一重意義——賡續(xù)中華文脈、堅定文化自信，這也是中國國家版本館的核心職能?！拔覀儾粌H有能力保護古老的文明，更有能力在新的時代將其發(fā)揚光大?！崩顕秸f，重刻精品集中國哲學思想、書法藝術、雕刻技藝、造紙工藝于一身，是中國文化的極佳載體。通過它，可以讓世界更直觀、更深刻地理解中華文明的博大與精美。

其次，重刻《金剛經(jīng)》本身就是一個龐大的、跨學科的綜合性研究課題：比對唐本與宋元明清善本的異同，涉及版本學與?？睂W研究；研究木材、煙墨、膠料及紙張的過程，涉及材料科學研究；全程記錄生成高精度數(shù)字檔案，則是對數(shù)字化與傳播學的研究。重刻過程能大大提升雕刻者的建本雕刻技藝。

父傳衣缽，女承芳華，一門技藝，兩代守護。重刻之舉，是一次非遺技藝傳承的生動寫照。

接過凝結(jié)父親數(shù)十年雕刻技藝的“接力棒”，李安琦深知，非遺要活化，就要被“看見”，而重刻《金剛經(jīng)》無疑是建本被“看見”的極佳方式?！伴_啟重刻，要求我們深入研究古版的刀法、字體、版式、用料，理解歷代刻工的藝術思維與工藝標準。這是一個‘與古人對話’的過程，是將靜態(tài)的‘物’的研究，轉(zhuǎn)化為動態(tài)的‘技’的傳承。”李安琦說。

晨昏交替，寒來暑往，三年多的光陰在一刀復一刀的雕刻中悄然流逝。如今，重刻《金剛經(jīng)》的“工程”已經(jīng)接近尾聲，7塊雕板盡數(shù)刻成，李安琦正著手完善復刻過程的文字資料。一份數(shù)字、現(xiàn)代的唐代咸通本《金剛經(jīng)》，即將以新時代的面貌展現(xiàn)在世人面前。

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一、在中國雕版藝術發(fā)展史上，雕版印刷術最早大量用于佛經(jīng)佛畫的刻印，國內(nèi)現(xiàn)存雕版印刷早期的產(chǎn)品，以佛教經(jīng)像為多。這是促使雕版印刷技術定型的首要動力。由于當時佛經(jīng)版畫對于傳教的重要功用，宋元以后迄明清，刻印的佛經(jīng)，大都附印佛畫插圖。

佛經(jīng)版畫雕刻精細，構圖嚴謹，莊嚴素美，大多出于版畫名家之手，是中國雕版藝術與印度佛教文化共同澆灌出的一朵奇葩，具有獨特的審美和文化意蘊，并影響了明清時期不少其他書籍里的插圖，成為中國欣賞性版畫的鼻祖。

二、古籍、碑帖、書畫、青銅器、糧票、貨幣等等，凡是載有中華文明印記的載體，都可視為“版本資源”，其中，也包括雕版印刷作品及其底本。耗時三年，同為建本雕版印刷技藝代表性傳承人的李國平、李安琦父女攜手——