圍棋起源于中國，古時稱“弈”，春秋戰(zhàn)國時期即有記載。隋唐時經(jīng)朝鮮傳入日本，后流傳到歐美各國。中國古代四大藝術中“琴棋書畫”之“棋”，指的就是圍棋。傳說圍棋為帝堯所作，晉朝人張華在他寫的《博物志》中說：“堯造圍棋以教子丹朱?！卑凑者@種說法，制造圍棋，是為了開發(fā)智慧，純潔心性，以閑其情的。

“圓奩象天，方局法地”， 梁武帝在《圍棋賦》就曾形象地用“天圓地方”的思想來比喻圍棋的棋盤與棋子。漢代史學家班固亦在《弈旨》中寫道“局必方正，象地則也。道必正直，神明德也。棋有白黑，陰陽分也。”規(guī)整勻稱，局方道正的棋盤，有如剛直不阿、愛憎分明、仁厚大度的君子人格?！皳Q子逐客”的唐朝東都留守呂元應，因看見對弈門客趁他提筆準備批復公文之際迅速偷換一子，第二天，便請走了這位門客。臨行時依然以禮相待。數(shù)十年后，呂元應臨終前回憶起此事說：“偷換一子，我倒不介意，但由此可見此人心跡卑下，不可深交。”把“換子”之細舉看得一清二楚卻未動聲色，是呂元應“寬以容錯，厚以待人”的君子品行與修養(yǎng)，而“以禮逐客 ”亦是他心性磊落、秉持正氣的君子風骨與氣節(jié)。

棋盤“方正有道”昭示我們待人修身的道德準則，而黑白棋子則指引我們敲開明辨是非之門。黑白二色存在于兩個對立的境界，相持相對，相立相向，絕無模糊混淆的灰色地帶。位居“竹林七賢”之首的阮籍孤傲不羈，常拿眼睛當?shù)谰?，以“白眼”“青眼”看人。愛之切，就青眼相加；恨之深，就白眼相向，從無模棱兩可的臨界空間。北宋名臣包拯性情嚴峻剛正，從不巧言令色諂媚取悅他人，他與好友斷交際，親朋絕往來，更從無私人信件。曾著家訓：“后世子孫仕安者有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾者，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂層東壁，以詔后世?！?時人也稱其“有凜然不可奪之節(jié)”，“有所關白，喜面折辱人”，據(jù)此可見，包拯的為人已清正剛直得近乎執(zhí)拗，甚至不近人情，然而這也正是他與庸吏的根本不同。

于棋盤棋子如是，于新時代的黨員干部亦如是。講黨性、講原則，是黨員干部從政之根本。只有任何時候依然保持一份清醒和敬畏，以曲意逢迎、阿諛權貴為恥，以黑白分明、堅守正道為志，心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑，才能持正不阿、奉公無私，才能以“清者自清、濁者自濁”的正氣、以“內無妄思，外無妄動”的定力、以“子率以正，孰敢不正”的氣魄，立好民生民德，樹好家風國風。

清代汪懋麟《就斯詹事引疾乞歸》中詩言：“世事渾如百折灘,紛紛棋局肯休官?！?弈局一開，既無楚河漢界陣地之分、亦無東西南北時空之別，雙方笑看乾坤扭轉，靜觀風云變幻，有人落子如飛，可“金戈鐵馬賀戰(zhàn)勛”，有人舉棋不定，作“苦道衷腸嘆垂成”。紛紜莫測，霧里看花，棋手既能享受對弈時柳暗花明、絕處逢生的跌宕起伏，又能在回顧廝殺時以“旁觀者清”的姿態(tài)，冷靜、客觀、全面地領悟其中通達的奧妙。

棋局如人生。年輕干部生逢盛世，肩負重托，但往往熱忱有余、經(jīng)驗不足，面對工作上的壓力和仕途上的坎坷，極易陷入急功近利的“迷局”、聲色犬馬的“危局”、半途而廢的“殘局”，務必要錘煉堅定不移的政治定力，看淡方寸之間的得失、一子一域的勝敗，以“朝受命、夕飲冰”的敬業(yè)心和“晝無為、夜難寐”的赤子心，干在實處、走在前列，在變局中開新局、于危機中育勝機。

“圍棋哲學”，是修煉心性、端正品格、拓展格局的緊要功夫，黨員干部既要有正派公允，持身恭敬的矢志初心，也要有無懼輸贏、處然待之的豁然胸襟，其中蘊含的深刻啟示和無限的智慧，須你我忘憂流連，細細體味。（葉芷君）