“君子安貧知命，財富應(yīng)取之于正道，非道則一介弗取” 出自南宋朱熹《朱子語類》。意思是君子能夠正確面對困頓的處境，要走正道來獲取財富，若不符合正道，一分一毫也不能要。

做到非道弗取，關(guān)鍵是要懂何為“正道”、何為“非道”。《尚書·太甲下》：“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。”可見，非道指的是不合道義、正當?shù)氖侄?。而“正道”則來自《管子·立政》：“正道捐棄而邪事日長”，指的是所有事物的正確運行規(guī)律、正確的道路，與“歪門邪道”相反。

《論語·里仁篇》有言：“子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！笨鬃诱J為，財富和尊貴的地位雖為大眾向往，通過違背道義的手段去實現(xiàn)這一目標，是不可以安享的；貧困與卑微的處境，不靠正道去克服，則必將難以擺脫。所以，無論是高居廟堂、富貴顯赫，還是顛沛流離、窮困潦倒，都絕不能違背正道這個基礎(chǔ)和原則。

作為一代大儒的朱熹, 正是傳承了儒家學(xué)說中的“富貴有道”思想，并用終其一生踐行“非道弗取”的價值觀念。從筮仕到逝世，朱熹“仕于外者僅九考，立朝才四十日”。他人生的大部分時間，都在奉祠，過著講學(xué)著書的生活。到了南宋慶元二年，朱熹被落職罷祠，連微薄俸祿也都失去了，僅僅靠著代人撰寫序跋、墓志銘的酬金以及印書出售等“文字錢”來維持生活。

雖已是窮巷書生，但朱熹在面對他人惠贈的救窮財物時，卻多以禮謝絕。他的好友趙汝愚曾任福建安撫使，當他得知朱熹在武夷山下率弟子荷鋤挑擔、壘石砌瓦，親筑書院，便修書當?shù)乜h令，希望以官資和官役助修書院。朱熹不僅婉拒了趙汝愚的幫助，并回信道：“此是私家齋舍，不當慁煩官司?！?/p>

“君子固窮, 小人窮斯濫矣”。固窮，并不是固守貧窮, 而是在貧困的境遇中仍然能堅守內(nèi)心的道德標準。

900多年前，北宋文壇領(lǐng)袖蘇軾因烏臺詩案被貶黃州，過著每日用費不得超過150錢的貧苦生活。而蘇軾卻不以“貧苦”為苦，不僅耕種東坡，還泛舟夜游赤壁，發(fā)出了“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的慨嘆。這是蘇軾在宦海沉浮中堅持的品德操守，也是他比文采更耀眼于世的人格魅力。

失意時婉拒饋贈，得意時清廉自守，也是“非道弗取”精神的體現(xiàn)。

北宋名臣范仲淹在高中進士，任廣德軍司理參軍后，想要將家中老母接到身邊奉養(yǎng)，卻囊中羞澀。得知此事后，范仲淹的下屬為其籌集路費，而他卻拒不肯收，并當即表示要將自己的馬賣了，作為回鄉(xiāng)的路費。后來范仲淹官居高位時，也依然“非賓客不重肉。妻子衣食僅能自充”。

“非道弗取”，在今天看來，不僅是古人以“道”為理想目標的人格追求，更是“不想腐”思想覺悟的精神內(nèi)涵?！耙磺行袆勇犞笓]；不拿群眾一針一線；一切繳獲要歸公”?！笆帜?，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫?！泵棵h員唯有守住心，才能管住手，始終保持“趕考”的清醒，保持對“腐蝕”“圍獵”的警覺，不斷筑牢拒腐防變的思想防線。（顧文靜）