史書明載：先賢楊時(shí)（1053-1135年）字中立，號(hào)龜山先生。而先賢朱熹（1130-1200年）字元晦、仲晦，號(hào)晦庵、晦翁。從生平對比，不難看出：楊時(shí)在1135年去世時(shí)，朱熹才年僅5歲，二人生前從未謀面，更談不上楊時(shí)直接教授朱熹。讀者見到標(biāo)題或許會(huì)困惑，二人如何產(chǎn)生關(guān)系？其實(shí)，史實(shí)證明：朱熹間接接受了楊時(shí)“二程”理學(xué)之真諦，在楊時(shí)的二傳弟子李侗的引導(dǎo)與教育下“逃禪歸儒”，全盤接受了“二程”理學(xué)，并創(chuàng)建了閩學(xué)，終于集理學(xué)之大成。

眾所周知，楊時(shí)是儒學(xué)向宋明理學(xué)演變發(fā)展時(shí)期舉足輕重、頗具影響力的關(guān)鍵人物，是“二程”理學(xué)的真?zhèn)鞯茏?。程頤先賢在送別弟子楊時(shí)南歸時(shí)曰：“吾道南矣！”楊時(shí)在南宋初期，傳道東南后又將理學(xué)傳入閩，經(jīng)一傳弟子羅從彥經(jīng)二傳弟子李侗，再傳朱熹；特別是經(jīng)朱熹集理學(xué)之大成，完成了洛學(xué)閩化的發(fā)展歷程。在中國文化史上宋朝理學(xué)占據(jù)顯著位置。在宋朝理學(xué)中最重要的是閩學(xué)，閩學(xué)一派中最有代表性的莫過于朱熹。朱子理論來自“二程”與楊時(shí)。楊時(shí)是中國理學(xué)南傳的關(guān)鍵歷史人物，史稱閩學(xué)鼻祖。從某種意義上說，如果沒有楊時(shí)把理學(xué)南傳閩北，就不可能造就朱熹。復(fù)旦大學(xué)蔡尚恩教授曾賦詩一首，贊揚(yáng)楊時(shí)與朱熹：

魯南有孔丘，閩北出楊朱，

古代人文中，均稱為楷模。

楊時(shí)如何將程氏之學(xué)傳給朱熹呢？楊時(shí)與他們的學(xué)生及其子孫這輩對朱熹的影響之淵源究竟在哪里？這里我們不能不提到朱熹之父朱松與楊時(shí)其子孫和學(xué)生之間的密切關(guān)系。朱松（1097-1135年）字齊年，江西婺源人。南宋政和年間中進(jìn)士，曾任政和尉，后調(diào)任尤溪尉，朱熹就誕生在尤溪縣衙內(nèi)。朱松曾師從楊時(shí)學(xué)生羅從彥，并與楊時(shí)的學(xué)生陳淵（楊時(shí)的女婿）交誼頗深，他在《和幾叟秋曰南浦十絕句簡子莊寄幾叟》詩中：“心親千里不辭遙，咫尺衡門接市橋?！f卷舌端真歷歷，一丘胸次更囂囂?！灰婈惞l(fā)又涂，七峰深處食無魚，終煩指似龜山路。會(huì)使人疑得異書?！睆脑娭胁浑y體會(huì)出楊時(shí)與陳淵對朱松影響之大。詩中的“幾叟”即陳淵。

楊時(shí)平時(shí)十分注重研讀四書，而朱松也注意用“四書”對年少的朱熹啟蒙教育，朱熹在少年時(shí)期就能熟讀《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，讓他從小樹立以圣人為榜樣的學(xué)習(xí)志向。研究歷史的人都知道“四書五經(jīng)”是儒學(xué)的核心，楊時(shí)許多宣傳孔孟之道的力著，都對年少的朱熹產(chǎn)生潛移默化的影響。

朱熹與楊時(shí)的南傳弟子鄭德與相交甚好，朱松在《次韻鄭德與歸舟中感懷》：“兩流鳴地隔寒流，病起相望客鬢秋?！瓡?huì)擁蒙沖入河渭，看君黃色上眉頭?！笨梢娨话摺ｋy怪楊時(shí)先賢去世時(shí)，鄭德與請朱松代寫《祭龜山先生》祭文。何況朱松也是楊時(shí)的南傳弟子，鄭德與請師弟朱松代筆寫祭文乃情理之中。

朱松與楊時(shí)孫子楊云交往甚密，并為楊云其父楊迪撰寫了《楊遵道墓志銘》中寫道：“楊云與予相好，學(xué)業(yè)志探能世其家者?！睆闹焖蓪懙哪怪俱懽掷镄虚g中能看出他與楊迪和其子楊云交往甚歡，對楊迪早逝痛感悲傷！

尤須提及的是朱松逝世前曾將朱熹重托給楊時(shí)門下三弟子：劉勉之，劉子翚、胡堯。這三位武夷三先生是“二程”洛學(xué)的忠實(shí)追隨者。劉勉之是朱熹的啟蒙老師，是他最早將“二程”所作《西銘》傳授給朱熹。劉子翚在理學(xué)方面?zhèn)戎匾匀鍖W(xué)融合佛、老之學(xué)特色，涵蓋道統(tǒng)心傳之特色。胡憲則是朱熹《禮》學(xué)的啟蒙老師。

儒學(xué)的核心經(jīng)典是指“四書五經(jīng)”。程顥、程頤則從《禮記》中取出《大學(xué)》《中庸》與《論語》《孟子》并列，首次提出了“四書”這一概念，并加以推廣。作為“二程”的真?zhèn)鞯茏訔顣r(shí)高度重視對“四書”的運(yùn)用與推廣，認(rèn)為：“四書”是儒家最經(jīng)典的著作之一。楊時(shí)是促使儒家從重“五經(jīng)”轉(zhuǎn)向重“四書”變化。而朱熹理學(xué)研究中最具影響力和成就莫過于《四書集著》，而朱熹在該書中引用楊時(shí)74條，（其中《中庸集注》一條，《論語集注》50條，《孟子集注》23條）位居該書語錄總數(shù)第三位。特別引人注意的是：該書有41處注文中只引用楊時(shí)的觀點(diǎn)，單獨(dú)引用的次數(shù)遠(yuǎn)高于其他學(xué)者。甚至在個(gè)別章節(jié)中，楊時(shí)的觀點(diǎn)撰寫“二程”之前，如：朱熹在《孟子序說》中把楊時(shí)關(guān)于“正心誠意”的論述作為注解《孟子》的引領(lǐng)說明。與此同時(shí)，朱熹還引述了楊時(shí)以道統(tǒng)論注解“四書”的一番話，作為《孟子集注》的結(jié)尾，這就充分說明朱熹在創(chuàng)構(gòu)自己理學(xué)理論體系時(shí)，把楊時(shí)的論述當(dāng)作極為重要的依據(jù)加以運(yùn)用和說明。

盡管楊時(shí)與朱熹從未謀面，但朱熹深受楊時(shí)影響、虛心接受“二程”理學(xué)觀點(diǎn)，在楊時(shí)、羅從彥、李侗的悉心教導(dǎo)下，完成“逃禪歸儒”的轉(zhuǎn)變過程，而促成朱熹“逃禪歸儒”的功臣當(dāng)屬楊時(shí)的再傳弟子李侗的悉心教誨。李侗（1093-1163年）字悉中，號(hào)延平，南劍州劍浦人。他與朱松同為羅從彥的弟子。羅從彥（1072-1135年）南劍州劍浦縣羅源里篁路村人，是楊時(shí)得意門生，真?zhèn)鞯茏印Ｊ侵焖山榻B朱熹與李侗認(rèn)識(shí)，并讓他向李侗聞道求學(xué)。李侗晚年為得到朱熹這位出類拔萃的弟子而倍感欣慰！他在給羅傅文的書信中云曰：“元晦進(jìn)學(xué)甚力，宋善畏義，吾覺鮮有。晚得此人，商量所疑，甚慰！”李侗對朱熹的六次歷史性的會(huì)見中使朱熹大徹大悟，終使朱熹完成了“逃禪歸儒”的轉(zhuǎn)變，而他闡發(fā)洛學(xué)，繼承程顥、程頤、周敦頤等理學(xué)先軀的理論，為創(chuàng)立閩學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；從而集理學(xué)之大成，成為繼孔子之后中國的第一大儒。

可以說，楊時(shí)與朱熹之間有著密不可分的關(guān)系，盡管他們之間從未謀面過，但是先賢楊時(shí)無論是在朱熹青少年時(shí)期，還是他完成從禪學(xué)向理學(xué)轉(zhuǎn)換過程中，也還是在朱熹集理學(xué)大成后，楊時(shí)的“二程”理學(xué)理論無時(shí)無刻不在教育與影響著朱熹。即使朱熹在創(chuàng)建閩學(xué)的巔峰時(shí)期，影響依然存在。

楊時(shí)先賢在朱熹眼里永遠(yuǎn)是閩學(xué)鼻祖，永遠(yuǎn)是“二程”理學(xué)導(dǎo)師級(jí)人物。

然而朱熹偉大之處還在于對楊時(shí)的一些不足之處，敢于坦率批評(píng)，如他指出：龜山解文字著述，無綱要。龜山文字議論，如手抓一物正緊，忽墜地，此由其氣弱，等等。盡管朱熹對楊時(shí)的某些理學(xué)思想和理論曾提出批評(píng)，但并不妨礙他在編注《四書章句集注》《論孟精義》書時(shí)汲取和采納了楊時(shí)不少的觀點(diǎn)；也不影響其對自己是龜山門下生的認(rèn)定。朱熹聞名于世的龜山先生遺像上的題詞：“孔顏道脈，程學(xué)箴規(guī)。先生之德百世所師。門下生朱熹拜贈(zèng)。”就是明證。

我們還可在朱熹寫的《祭李延平先生文》中深刻感悟出楊時(shí)與朱熹的密切淵源關(guān)系。正如該祭文所言：自孟子之后，儒學(xué)道統(tǒng)已失傳千年以上，直至“二程”理論出現(xiàn)才得以延續(xù)。楊時(shí)拜程顥和程頤為師，才得“二程”理學(xué)之真諦，然后倡導(dǎo)東南、首傳羅從彥，羅從彥又傳李侗，李侗再傳朱熹。

筆者感動(dòng)之余，不禁賦詩一首《頌楊時(shí)》：

曲阜生孔丘，閩北出楊朱；

凡有論儒出，必為說理人。