考亭書(shū)院石碑坊（資料圖片）

我國(guó)古代書(shū)院不僅是教育學(xué)子、傳承文化的場(chǎng)所，也是學(xué)術(shù)研究和知識(shí)交流的中心；不僅培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才，而且對(duì)于推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展、傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。起于唐，興于宋、元，延續(xù)至明、清的中國(guó)古代書(shū)院，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的歷史文化傳承和價(jià)值觀塑造仍具有重要意義。 南平，書(shū)院之鄉(xiāng)；福建，書(shū)院大??；中國(guó)，曾經(jīng)有一個(gè)燦爛的書(shū)院文化時(shí)代。作為中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人的朱子，不管是在福建，還是在江西、浙江、湖南，都與當(dāng)?shù)氐臅?shū)院結(jié)下了不解之緣。歷史不僅是書(shū)架上的古籍，也是曾經(jīng)鮮活的人、生動(dòng)的故事，以及伴隨著這些人和故事的思想、感情。本文以“情”為線(xiàn)索，梳理朱子與書(shū)院的那些歲月往事。

有道是：悠悠書(shū)院朱子情，弦誦千年續(xù)風(fēng)華。 在習(xí)近平總書(shū)記考察湖南岳麓書(shū)院四周年、武夷山朱熹園三周年之際，筆者循著朱子當(dāng)年的腳步，去追尋大儒朱子與書(shū)院的一世情緣。 南溪書(shū)院，朱子出生情。南宋建炎四年（1130年），尤溪縣尉朱松的夫人祝五娘，在一陣陣腹痛中誕下一男嬰，朱松激動(dòng)地為新生兒子取名朱熹，意為光明熾熱，希望兒子將來(lái)能夠熾烈生長(zhǎng)，前程無(wú)量；又取小名尤郎，意為尤溪生的孩子。話(huà)往前說(shuō)，就在祝五娘生產(chǎn)的前幾天，有個(gè)術(shù)士經(jīng)過(guò)尤溪，曾對(duì)朱松說(shuō)：“富也如此，貴也如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子”。后來(lái)，朱子隨父親在南溪鄭氏故宅居住，度過(guò)了幼兒時(shí)光。朱子成年后，特別是為官為學(xué)成就后，感念南溪主人鄭安道的大義相助，懷念自己的出生之地，多次回尤溪，住南溪故居，講學(xué)著述，還題寫(xiě)“讀書(shū)起家之本，循理保家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本”的四本條幅，給南溪書(shū)院留下寶貴的修身齊家訓(xùn)銘和真跡。 環(huán)溪精舍，朱子思父情。

 早在紹興十年（1140年），朱子的父親朱松，因主張抗金、反對(duì)議和而遭貶。朱松回到福建，來(lái)到建陽(yáng)，想到自入閩以來(lái)，顛沛流離，居無(wú)定所，現(xiàn)在罷職回鄉(xiāng)，應(yīng)該有一個(gè)能夠?yàn)閮鹤诱陲L(fēng)擋雨、靜心讀書(shū)、健康成長(zhǎng)的家。于是，他那深邃的目光，投向了建州（今建甌）置所建安城，在建甌城南紫芝上坊選一塊地，建“環(huán)溪精舍”，既是家，也是兒子的讀書(shū)處。這一年秋，朱子隨父親搬進(jìn)環(huán)溪精舍，開(kāi)始了靜心讀書(shū)的四年時(shí)光。在這四年中，朱松“不須志四方，教子求寡過(guò)”，把全部時(shí)間、精力都用在培養(yǎng)兒子上，教兒子讀經(jīng)典，陪兒子練書(shū)法，帶兒子去郊游，讓兒子一起待客，任兒子與小伙伴們?cè)谧舷贾奚湘覒蛲嫠?，著名的“沙洲?huà)卦”就是這一期間留下的故事。

父親的全身心陪伴和培養(yǎng)，讓童年的朱子深深感受到父愛(ài)的慈祥和溫暖。然而好景不長(zhǎng)，怎奈父親英年早逝，建甌成了朱子一生的痛，“環(huán)溪精舍”成了朱子追憶慈父的地標(biāo)。朱子每每思念父親，便想起建甌，想起環(huán)溪精舍，以至生前表達(dá)愿望，長(zhǎng)孫朱鑑到建甌定居，世代繁衍，傳承家風(fēng)和文脈?？上驳氖牵骶疤┝辏?455年），朝廷下詔，朱子九世嫡長(zhǎng)孫朱梴世襲翰林院五經(jīng)博士，在建甌建五經(jīng)博士府，弘揚(yáng)朱子理學(xué)，春秋兩祭朱文公。更令人欣慰的是，在習(xí)近平文化思想的指引下，近年來(lái)，建甌市人民政府投入巨資，恢復(fù)重建朱文公祠、建安書(shū)院、擴(kuò)建五經(jīng)博士府，謀劃新建環(huán)溪精舍，“千年建州、理學(xué)名城”興起朱子文化新風(fēng)，潤(rùn)澤建甌大地，滋養(yǎng)建甌百姓。 屏山書(shū)院，朱子讀書(shū)情。

宋代五夫，是東南交通之軸、商衢之地；五夫的劉家、胡家，是學(xué)養(yǎng)之家、旺門(mén)之族。朱松臨終之際，將朱子托孤好友劉子羽及武夷三先生。朱子奉劉子羽為父，住在劉子羽專(zhuān)門(mén)為朱子母子而建的紫陽(yáng)樓；是武夷三先生為師，在劉氏家塾“六經(jīng)堂”就讀?！傲?jīng)堂”后改名屏山書(shū)院。屏山書(shū)院7年，朱子不但苦讀經(jīng)典、訓(xùn)寫(xiě)策論、勤練書(shū)法，而且游學(xué)周遭、體察鄉(xiāng)里、交名人友，更重要的是生發(fā)家國(guó)情懷、立下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的鴻鵠大志，對(duì)朱子人生輝煌具有奠基性意義。因?yàn)槿绱?，朱子一生難舍五夫，牽掛屏山書(shū)院、感念義父劉子羽和恩師武夷三先生，寫(xiě)下無(wú)數(shù)詩(shī)文以紀(jì)之。

《劉公神道碑》被定為國(guó)家一級(jí)文物至今保存在武夷山市博物館，其復(fù)制件高高矗立于紫陽(yáng)樓中，給人們留下無(wú)盡的遐思。 浯江書(shū)院，朱子海峽情。同安縣在金門(mén)設(shè)義學(xué)，朱子亦多次到金門(mén)授課。據(jù)《金門(mén)志》引《滄浯瑣錄》記載：“朱子主邑簿，采風(fēng)島上，以禮導(dǎo)民；浯既被化，因立書(shū)院于燕南山。自后家弦戶(hù)誦，優(yōu)游正義，涵泳圣經(jīng)，則風(fēng)俗一丕變也?！眱H明清兩代，小小金門(mén)，就考取進(jìn)士達(dá)44人之多。足見(jiàn)朱子對(duì)于金門(mén)、特別是對(duì)于金門(mén)書(shū)院的影響有多大。由此可觀，朱子對(duì)于海峽之隔的金門(mén)義學(xué)，傾注了多少心血和感情！宋元明三代，金門(mén)在義學(xué)基礎(chǔ)上設(shè)立燕南書(shū)院、浯州書(shū)院、金山書(shū)院。浯州書(shū)院后來(lái)更名浯江書(shū)院，規(guī)模越建越大，至今保存完好。非常特殊的是，浯江書(shū)院是金門(mén)唯一“進(jìn)朱子退文昌”的書(shū)院，單一設(shè)朱子祠，立朱子像，奉朱子學(xué)。朱子儒風(fēng)絲絲入扣，千年不變化育民風(fēng)。 岳麓書(shū)院，朱子會(huì)講情?！皠儆纬砻?，妙語(yǔ)夜連床”。亁道三年，朱子放下手中的寫(xiě)作，遠(yuǎn)游長(zhǎng)沙，一來(lái)拜訪湖湘學(xué)派領(lǐng)軍人物張栻，有許多學(xué)術(shù)問(wèn)題需要討論交流；二來(lái)自己監(jiān)南岳廟祠官，也要去南岳廟走一遭。那是一個(gè)秋高云淡的季節(jié)，朱子在范念德、林用中陪同下，一路輕歌曼語(yǔ)、跋山涉水，不日來(lái)到長(zhǎng)沙，下榻城南書(shū)院。

此后，朱子與張栻，當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)“東南三賢”中的兩位大儒，在岳麓書(shū)院開(kāi)啟了中國(guó)思想文化史上不同學(xué)派之間會(huì)講的先河。他們?cè)谠缆磿?shū)院開(kāi)壇講論，消息不脛而走，湖湘學(xué)子以一睹兩位大儒風(fēng)采為快，更以能夠聽(tīng)取兩位大儒講論為傲，不遠(yuǎn)數(shù)百里路程趕來(lái)，偌大的講壇常常座無(wú)虛席，講論、問(wèn)辯之聲令人耳目一新。他們每天往返于城南書(shū)院與岳麓書(shū)院之間，湘江古渡便成了“朱張渡”。他們登岳麓山，觀風(fēng)景看日出，朱子見(jiàn)景而發(fā)，把岳麓山頂命名為赫曦，還題額“赫曦臺(tái)”。在岳麓書(shū)院的日子里，朱子心情很好，揮筆書(shū)寫(xiě)“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)碩大的字，永遠(yuǎn)定格在岳麓書(shū)院講壇的墻上，成為朱子留給后世的千古訓(xùn)銘和書(shū)法巨作。 寒泉精舍，朱子孝母情。寒泉精舍，位于建陽(yáng)區(qū)莒口鎮(zhèn)寒泉塢天湖之畔。朱子是個(gè)大孝子，他孝順父母，忠于國(guó)家。母親含辛茹苦養(yǎng)育之恩，他銘記在心。母親在世，他奉侍膝下；母親逝世，他守墓六年。他把對(duì)母親的孝順，化作對(duì)理學(xué)研究的孜孜追求，發(fā)奮著述，不但與呂祖謙完成了《近思錄》的合編，還完成了《資治通鑒綱目》《伊洛淵源錄》《論語(yǔ)或問(wèn)》《孟子或問(wèn)》等著作，為以后在武夷精舍、考亭書(shū)院繼續(xù)進(jìn)行理論建構(gòu)奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)母親行孝，在母親墓前守孝，一守就是六年！由此我們看到一個(gè)大孝的朱子。 

鵝湖之會(huì)，朱子論辯情?！八鳠o(wú)彼此，地勢(shì)有西東。若識(shí)分時(shí)異，方知合處同?！边@是朱子參加鵝湖之會(huì)后，經(jīng)武夷山返回福建時(shí)，在武夷山分水關(guān)留下的《題分水關(guān)》一詩(shī)。淳熙二年（1175年），五月，在呂祖謙的安排之下，朱子與陸九淵陸九齡兄弟，在江西鉛山縣的鵝湖寺，舉行了一場(chǎng)中國(guó)思想史上濃墨重彩的鵝湖之會(huì)。事情起因是浙東學(xué)派的呂祖謙，既與陸九淵陸九齡兄弟有交集，又到寒泉精舍與朱子合著《近思錄》，深知朱陸在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上存在較大不同，有意將他們撮合一起，進(jìn)行學(xué)術(shù)論辯，以期消弭認(rèn)識(shí)分歧。朱陸雙方積極響應(yīng)。呂祖謙選定地點(diǎn)，既不是福建的武夷山，也不是江西的金溪，而是在兩方的中間地帶鉛山縣鵝湖寺。朱子一方還有蔡元定、何鎬等十多人參加，陸九淵陸九齡一方也有多人參與，此外還有福建、江西、浙江的官員學(xué)者百余人。在長(zhǎng)達(dá)五六天時(shí)間的論辯中，雙方實(shí)際主要圍繞“尊德性而道問(wèn)學(xué)”的不同解讀展開(kāi)。朱子強(qiáng)調(diào)博閱經(jīng)典，汲取精華，考察體悟，格物而致知。陸九淵陸九齡強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)省，明心見(jiàn)性，無(wú)須讀書(shū)，自我頓悟，甚至以“堯舜之前何書(shū)可讀”、六祖慧能是文盲，“不立文字，直指人心”為例，來(lái)證明他們的觀點(diǎn)，還指責(zé)朱子“支離破碎”。鵝湖之會(huì)在思想理論上未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，也根本不可能統(tǒng)一，但朱子身為一代儒宗，終是心胸開(kāi)闊、吐納洪荒，對(duì)鵝湖之會(huì)留下深刻的記憶，也對(duì)陸九淵“理會(huì)著實(shí)功夫”予以高度評(píng)價(jià)。 白鹿洞書(shū)院，朱子“揭示”情。

廬山，這座歷史文化名山，因五老峰下白鹿洞書(shū)院而更顯厚重；白鹿洞書(shū)院，因朱子恢復(fù)重建并且制定《白鹿洞書(shū)院揭示》而享譽(yù)天下。朱子知南康軍后，對(duì)白鹿洞書(shū)院輝煌不再、斯文掃地的狀況深感痛心。第二年，也就是淳熙五年（1178年），他在處理好公事之余，即發(fā)布《知南康榜文》，發(fā)動(dòng)民眾尋找白鹿洞書(shū)院舊址，向朝廷呈報(bào)《申修白鹿洞書(shū)院狀》，得到朝廷恩準(zhǔn)。淳熙七年（1180年），荒廢無(wú)存的白鹿洞書(shū)院重新矗立在五老峰下，朱子旋即頒布《白鹿洞書(shū)院揭示》，張貼于明倫堂，要求諸生背熟牢記、踐履于行。揭示從五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處世之要、接物之要等方面，系統(tǒng)提出書(shū)院教育的根本目的、基本要求、具體方法、一般規(guī)律，蘊(yùn)含豐富的道德思想和踐履規(guī)范。后來(lái)，朝廷將《白鹿洞書(shū)院揭示》頒詔全國(guó)，遂成《白鹿洞書(shū)院教條》，成為天下書(shū)院學(xué)規(guī)。這是朱子辦教興學(xué)的偉大創(chuàng)舉。 武夷精舍，朱子四書(shū)情?！耙蝗彰澇?，居然我泉石”。淳熙十年（1183年），時(shí)年54歲的朱子，在浙東提舉任上查處貪官唐仲友受挫后，毅然回到武夷山，在隱屏峰下，建造武夷精舍，作為著述立說(shuō)、講學(xué)授徒之所。武夷精舍的建造過(guò)程，可謂千辛萬(wàn)苦，然而卻是苦中有樂(lè)。經(jīng)費(fèi)非常困難，朱子帶領(lǐng)一眾門(mén)生，自己動(dòng)手，清理雜草，開(kāi)挖地基，磊土成墻，割茅鋪?lái)?，建成面積達(dá)2000平方米，功能性設(shè)施包括仁智堂、隱求室、止宿寮、石門(mén)塢、觀善齋、寒棲館、鐵笛亭等建筑，可以滿(mǎn)足師生教學(xué)和生活之需，規(guī)模不可謂不大。武夷精舍建成后，朱子一方面開(kāi)門(mén)辦學(xué)，追隨朱子而來(lái)的門(mén)生遍及江南五?。涣硪环矫鏉撔闹?，完成了他代表性著作《四書(shū)章句集注》的架構(gòu)和主要內(nèi)容的進(jìn)一步撰寫(xiě)、修訂、潤(rùn)色、完善，直到任漳州知州時(shí)刊刻。他還陸續(xù)完成了《小學(xué)》《易學(xué)啟蒙》《孝經(jīng)刊誤》等著作的撰寫(xiě)。他在這里，閑暇之余，攀登山崖，悠游九曲，放歌山水，寄情草木，寫(xiě)下《九曲棹歌》，也是詩(shī)歌作品的顛峰之作。 

藍(lán)田書(shū)院，朱子“茶仙”情。朱子的生活與理學(xué)充滿(mǎn)茶趣茶道。他愛(ài)種茶，愛(ài)喝茶，愛(ài)作茶詩(shī)，愛(ài)以茶為禮，也愛(ài)與茶人聊天。但朱子自號(hào)“茶仙”，平生只有一次，而且是在藍(lán)田書(shū)院題字時(shí)所用。藍(lán)田書(shū)院，位于古田縣杉洋鎮(zhèn)，始建于宋太祖天寶元年（968年），是古田九大書(shū)院之首。滄海桑田，且廢且興，藍(lán)田書(shū)院從最初的幾間茅屋，不斷擴(kuò)大，以至“規(guī)模宏壯，萬(wàn)瓦鱗鱗”，文字雖然有所夸張，但也反映了它的宏偉氣勢(shì)。淳熙十年和慶元三年，朱子兩次經(jīng)古田去寧德，游歷山水，講學(xué)傳道。過(guò)杉洋時(shí)，在藍(lán)田書(shū)院一住多日，講學(xué)之余，常到附近的石竹灣游覽。這石竹灣有個(gè)天然古洞，不遠(yuǎn)處還有天然的泉水池，天上的皓月倒映池中，是藍(lán)田八景中的“古洞流云”和“天池引月”二景。對(duì)于朱子來(lái)說(shuō)，有門(mén)生陪伴，在美景中品茶論道，倍感心曠神怡。于是，欣然題寫(xiě)“引月”二字，署名“茶仙”。查相關(guān)史料，朱子一生取號(hào)30個(gè)之多，但慶元三年自號(hào)“茶仙＂，是最后一次取號(hào)，也是惟一一次使用“茶仙”自號(hào)。此后，無(wú)論是朱子著作中，還是其他文獻(xiàn)，都未見(jiàn)“茶仙”的使用或記載，幾乎無(wú)人知曉。直至1940年《古田縣志》明確記載：藍(lán)田書(shū)院，……晦翁嘗潛居此處……書(shū)“引月”二字，惟署名“茶仙”。 考亭書(shū)院，朱子“集成”情。“永棄人間事，吾道付滄洲”。

紹熙五年（1194年），十二月。朱子在“慶元黨禁”的瑟瑟寒風(fēng)中回到建陽(yáng)。此為悲，亦為喜。事有反轉(zhuǎn)，物有辯證。從此，朱子在考亭建竹林精舍，后改名滄洲精舍，宋理宗御賜考亭書(shū)院。“山臺(tái)一揮手，從此斷將迎。不見(jiàn)塵中事，惟聞打麥聲?！痹诳纪ぃ熳臃畔滤械男男哪钅?，在人生最后的九年時(shí)間里，潛心讀書(shū)著述、授徒傳道，實(shí)現(xiàn)了集儒學(xué)之大成的曠世偉業(yè)，確立了一代儒宗的地位。在這里，朱子完成了代表其最新教育思想的名篇《學(xué)校貢舉私議》，提出教育改革的一系列主張。他對(duì)《周易參同契》進(jìn)行詳細(xì)解讀，做周密注釋?zhuān)c蔡元定一起完成了《周易參同契考異》。慶元黨禁中，一批理學(xué)家被打入冷宮，在大山壓頂?shù)膼毫迎h(huán)境中艱難度日。此時(shí)的朱子自身岌岌可危，但滿(mǎn)腦子裝的仍然是大家。他把大儒特有的智慧投向《楚辭》，似乎從屈原身上看到什么。于是，夜以繼日，煌煌落筆，完成了《楚辭集注》《楚辭辯證》《楚辭后語(yǔ)》《楚辭音考》，為受迫害的理學(xué)家發(fā)出吶喊，他們是像屈原一樣的忠君愛(ài)國(guó)之士！在考亭滄洲精舍，他自號(hào)病叟，以旁人難以想象的多病之軀，建構(gòu)《儀禮經(jīng)傳通解》的框架。這是一部泱泱大國(guó)的禮書(shū)，是何等偉大的事業(yè)！他自己擔(dān)任篇目建構(gòu)、撰寫(xiě)指導(dǎo)、統(tǒng)籌潤(rùn)色。福建黃榦、劉砥、劉礪，江西吳必大，浙江呂祖儉、孫吉甫、葉味道、趙師復(fù)等合作，每人承擔(dān)一些篇章，130多萬(wàn)字的儀禮大典終成傳世之作。 

作者：□林文志