室內(nèi)演出

室內(nèi)演出

戶(hù)外展演

三角戲又叫“推車(chē)三角戲”，清康熙、乾隆年間（1662—1795），由閩、贛交界一帶的花鼓燈與民間小調(diào)發(fā)展起來(lái)的三角戲，后逐漸由松溪縣渭田鎮(zhèn)木坵村民間藝人發(fā)展演變而成的一種以本地方言為主的地方特色曲種。

“推車(chē)三角戲”以小生、花臉、花旦三個(gè)角色為主，以“車(chē)”為道具，入車(chē)后，推車(chē)上有一副假腳，看似雙腿坐在推車(chē)上，實(shí)際上人是站立的，還有手搖摺扇等道具，“三輛車(chē)”臺(tái)位呈三角形不斷變換，小生、花臉、花旦三個(gè)角色邊唱邊演，互相應(yīng)和，車(chē)與人協(xié)同，呈三角形來(lái)回走動(dòng)進(jìn)行表演。三角戲以旦、丑為主，使用普通話(huà)和土話(huà)，語(yǔ)言詼諧風(fēng)趣。人員逐步發(fā)展為由小生、小花臉、花旦、打鼓兼手板、打大鑼、打小鑼、雜務(wù)（燈籠、下貼）等多人組成。早期三四個(gè)人便可演出，后經(jīng)藝人們不斷完善，再加入打大鑼、打小鑼和笛子、二胡等傳統(tǒng)樂(lè)器，逐步發(fā)展到17人。表演時(shí)表演者身著表演服飾手推推車(chē)進(jìn)行表演，語(yǔ)言幽默、喜慶，多是在節(jié)日里走家串戶(hù)表演。演出劇目?jī)?nèi)容多以家庭生活及婚姻故事為題材，諸如《十下鑼 十下鼓》《十送》《十懷胎》《銅錢(qián)歌》《鬧五更》《賣(mài)花線(xiàn)》《賣(mài)姜女》等，這些曲目都與推車(chē)三角戲的形式一同保留，并傳承至今。

推車(chē)三角戲表演有專(zhuān)門(mén)的服裝、道具，角色特點(diǎn)鮮明，分工明確。其特征主要有：

“三輛車(chē)”臺(tái)位呈三角形不斷變換，小生、花臉、花旦三個(gè)角色邊唱邊演，互相應(yīng)和，車(chē)與人協(xié)同，呈三角形來(lái)回走動(dòng)進(jìn)行表演。

旦角出場(chǎng)推著車(chē)走，身段優(yōu)美活潑，手舞絹帕綢帶。生角手不離折扇。丑角則手不離煙管，小生、小花臉、花旦一問(wèn)一答，充滿(mǎn)輕快的生活情趣。

演出劇目多以家庭生活及婚姻故事為題材，在逢年過(guò)節(jié)和喜慶的節(jié)日里走家串戶(hù)進(jìn)行表演，也可在固定場(chǎng)地進(jìn)行集中表演。

20世紀(jì)二三十年代松溪三角戲藝人金榮邦、金榮風(fēng)、金華瑞、金華溪等將推車(chē)三角戲進(jìn)行深入傳承與發(fā)展。后因社會(huì)動(dòng)蕩，民生疾苦，在20世紀(jì)三四十年代進(jìn)入衰落期。1949年后，推車(chē)三角戲得到了復(fù)蘇與發(fā)展。木坵推車(chē)三角戲傳承至今，從未中斷，第六代傳承人金榮邦，傳承給金華全，后傳承艾鳴海，艾鳴海又傳金付滿(mǎn)，金付滿(mǎn)又傳陳付發(fā)，陳付發(fā)又傳至今第十一代傳承人艾兆遠(yuǎn)，木坵村目前仍然有十幾位藝人從事著自己喜愛(ài)的推車(chē)三角戲表演工作，還在各村進(jìn)行授徒交流。為了進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，健全松溪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，艾兆遠(yuǎn)等人在村委會(huì)支持下，不斷傳承和發(fā)展。“三角戲”成為松溪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第四批傳承保護(hù)項(xiàng)目；2023年10月，松溪推車(chē)三角戲被列入南平市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

推車(chē)三角戲這種民間戲曲擁有深厚的地域特征，是世代傳承的傳統(tǒng)文化，它的存在與傳承反映了當(dāng)?shù)厝嗣裨谌粘Ｉa(chǎn)生活中對(duì)文化藝術(shù)的精神需求，已成為當(dāng)?shù)匕傩盏闹饕乃噴蕵?lè)項(xiàng)目，不僅有助于調(diào)節(jié)人們的心理壓力，而且對(duì)維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定具有重要的作用，是農(nóng)村百姓的精神食糧，更是基層文化多樣性的重要組成部分。

（吳雯琳 整理 ）