在探討朱子的學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，他總傾向于知行合一、德性與問(wèn)學(xué)并重的思想。面對(duì)如何入手學(xué)習(xí)這一問(wèn)題，朱子在《朱子語(yǔ)類》中有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和方法論。他強(qiáng)調(diào)，盡管大道茫茫，但為學(xué)之道卻需從實(shí)處著手。那么，朱子究竟是如何向弟子闡述這一學(xué)習(xí)態(tài)度的呢？

朱子論心學(xué)工夫，每從一體之兩面會(huì)通合說(shuō)。其論為學(xué)工夫，亦復(fù)如是。

解析：朱子在討論心學(xué)工夫時(shí)，常常從一體之兩面進(jìn)行會(huì)通合說(shuō)，其對(duì)于為學(xué)工夫的論述也是如此。

問(wèn)：先生云一個(gè)字包不盡，但大道茫茫，何處下手？先生乃舉《中庸》“大哉圣人之道”一章，曰：尊德性道問(wèn)學(xué)，致廣大盡精微，極高明道中庸，溫故知新，敦厚崇禮，只從此下工夫理會(huì)。居處恭，執(zhí)事敬，言忠信，行篤敬之類，都是德性。至于問(wèn)學(xué)，卻煞闊，條項(xiàng)甚多。事事物物皆是問(wèn)學(xué)，無(wú)窮無(wú)盡。又曰：自尊德性而下，雖是五句，卻是一句總四句。雖是十件，卻是兩件統(tǒng)八件。尊德性道問(wèn)學(xué)一句為主。又曰：尊德性所以存心，致廣大，極高明，溫故敦厚屬之。道問(wèn)學(xué)所以致知，盡精微，道中庸，知新崇禮屬之。

解析：有人問(wèn)，先生說(shuō)一個(gè)字無(wú)法完全包含大道，但大道茫茫，我們應(yīng)該從哪里下手呢？朱子于是舉了《中庸》中的“大哉圣人之道”一章，說(shuō)：“尊德性、道問(wèn)學(xué)，致廣大、盡精微，極高明、道中庸，溫故、知新，敦厚、崇禮，只從這些方面下功夫去理會(huì)?！犹幑?，執(zhí)事敬，言忠信，行篤敬’之類，都屬于德性。至于問(wèn)學(xué)，范圍則非常廣泛，條目繁多。事事物物都包含在問(wèn)學(xué)之中，無(wú)窮無(wú)盡?！敝熳佑终f(shuō)：“從‘自尊德性’以下，雖然是五句話，但實(shí)際上是一句話總括了四句話。雖然是十件事，但實(shí)際上是兩件事統(tǒng)攝了八件事。其中，‘尊德性、道問(wèn)學(xué)’這一句是主導(dǎo)?！敝熳舆M(jìn)一步闡述：“尊德性是為了存心，它與致廣大、極高明、溫故、敦厚相關(guān)聯(lián)。而道問(wèn)學(xué)則是為了致知，它與盡精微、道中庸、知新、崇禮相關(guān)聯(lián)?！?/p>

朱子內(nèi)弟程允夫，以道問(wèn)學(xué)名齋，囑朱子為之銘，朱子告以當(dāng)易齋名為尊德性。蓋尊德性是道問(wèn)學(xué)宗旨，道問(wèn)學(xué)是尊德性方法。一切道問(wèn)學(xué)，皆當(dāng)為尊德性。朱子之告象山，亦曰：某之學(xué)，道問(wèn)學(xué)方面說(shuō)多了。此因尊德性無(wú)許多話說(shuō)，道問(wèn)學(xué)則其事無(wú)窮無(wú)盡，不容不多說(shuō)。

解析：朱子的小舅子程允夫，曾以“道問(wèn)學(xué)”命名自己的書(shū)齋，并請(qǐng)朱子為其作銘。朱子告訴他應(yīng)當(dāng)將書(shū)齋的名字改為“尊德性”。因?yàn)樽鸬滦允堑绬?wèn)學(xué)的宗旨，而道問(wèn)學(xué)則是尊德性的方法。一切道問(wèn)學(xué)都應(yīng)當(dāng)是為了尊德性。朱子也曾告訴陸九淵：“我的學(xué)說(shuō)中，道問(wèn)學(xué)方面說(shuō)得多了些?！边@是因?yàn)樽鸬滦苑矫鏇](méi)有太多話可說(shuō)，而道問(wèn)學(xué)則無(wú)窮無(wú)盡，不容不多說(shuō)。

又說(shuō)下學(xué)上達(dá)云：如做塔，且從那低處闊處做起，少間自到合尖處。要從頭上做起，卻無(wú)著工夫處。下學(xué)而上達(dá)，下學(xué)方是實(shí)。先立個(gè)粗底根腳，方可說(shuō)上至細(xì)處去。

下學(xué)者事，上達(dá)者理，理即在事中。圣門之學(xué)，下學(xué)上達(dá)，自平易處講究討論。積慮潛心，優(yōu)柔厭飫，久而漸有得焉，則日見(jiàn)其高深遠(yuǎn)大而不可窮。而今人好玄妙，刬地說(shuō)得無(wú)影無(wú)形。都好高，說(shuō)空說(shuō)悟。圣人言語(yǔ)說(shuō)得平正。必欲求奇，說(shuō)令高遠(yuǎn)。說(shuō)文字，眼前淺近底，他自要說(shuō)深。在外底，他要說(shuō)向里。本是說(shuō)他事，又要引從身上來(lái)。本是說(shuō)身上事，又要引從心里來(lái)。皆不可。

解析：朱子又說(shuō)到“下學(xué)上達(dá)”的問(wèn)題：“就像建造寶塔一樣，要從那低處、寬闊的地方開(kāi)始建起，漸漸地就能到達(dá)塔尖。如果試圖從塔尖開(kāi)始建造，那么就沒(méi)有地方可以下手了。下學(xué)而上達(dá)，下學(xué)才是實(shí)實(shí)在在的。要先立下粗淺的根基，然后才能說(shuō)到細(xì)微之處去?！薄跋聦W(xué)是具體的事物，上達(dá)則是其中的道理，道理就包含在事物之中。圣門之學(xué)，就是從平易的地方開(kāi)始講究討論，積累思考，潛心鉆研，久而久之就會(huì)有所得，日益見(jiàn)其高深遠(yuǎn)大而不可窮盡?，F(xiàn)在的人卻喜好玄妙之說(shuō)，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)得無(wú)影無(wú)形。他們都喜好高遠(yuǎn)之說(shuō)，空談悟性。然而圣人的言語(yǔ)都是平正樸實(shí)的。如果一定要追求新奇，說(shuō)得高遠(yuǎn)玄妙，那么即使是眼前淺近的文字，他們也要說(shuō)得很深?yuàn)W；明明是外在的事物，他們卻要說(shuō)得很內(nèi)在；本來(lái)是說(shuō)別人的事情，他們卻要引到自己身上來(lái)；本來(lái)是說(shuō)自己身上的事情，他們又要引到心里去。這些都是不可取的?！?/p>

朱子教人，從低處闊處下學(xué)，不喜說(shuō)空話，高話，玄妙話。不喜人常說(shuō)向心里，說(shuō)無(wú)影無(wú)形話。實(shí)則在當(dāng)時(shí)理學(xué)家，這些話也已說(shuō)得忒多了。

解析：朱子教導(dǎo)人們要從基礎(chǔ)的地方開(kāi)始學(xué)習(xí)，不喜歡說(shuō)空話、高調(diào)的話、玄妙的話。他也不喜歡人們常說(shuō)心里的事，說(shuō)那些無(wú)影無(wú)形的話。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的理學(xué)家中，這些話已經(jīng)說(shuō)得太多了。

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