連日來，我國首款3A級游戲《黑神話：悟空》以其對中國傳統(tǒng)文化的精妙呈現(xiàn)和震撼的游戲體驗，贏得廣泛關(guān)注。

“悟空”是不少國人心中的“頂流”，實際上，閩北不乏“大圣”印跡。今年8月20日（農(nóng)歷七月十七），順昌縣鄭坊鎮(zhèn)峰嶺村便舉辦了大圣信俗文化節(jié)，巧合的是，當天正是《黑神話：悟空》正式上線的日子。

南平順昌縣是大圣信俗文化的發(fā)祥地，被海內(nèi)外大圣信眾共同尊拜為“大圣祖地”。

順昌博物館里的“齊天大圣”像 （徐華山 攝）

據(jù)考究，順昌大干鎮(zhèn)寶山的“雙圣廟”比《西游記》至少早200年。

為什么順昌會成為“大圣祖地”？此“大圣”又與《西游記》中的齊天大圣有著怎樣的聯(lián)系？大圣信俗文化傳遞著怎樣的精神力量？走進順昌，了解“悟空”，讓我們解答這些疑問。

靈猴“封神”

在順昌境內(nèi)的寶山山頂，有一座寶山寺。寺廟的圣祖祭臺，是由自然造化的“猿頭”圣祖峰，和人文砌筑的祭臺以及香爐共同組成，堪稱“天造地設”。

這也是自遠古以來，順昌人原始動物崇拜的實物見證。

那么，為什么古代順昌人會崇拜猿猴？

這得從閩北的自然環(huán)境說起?！端卧胤街尽と街尽酚涊d：“福建山多林密，乃猿猱之墟”。

地處武夷山脈南麓的順昌縣，境內(nèi)山巒起伏。除東南部外，邊境均有千米以上的群山環(huán)抱，地貌復雜且相對封閉。

山多林密的環(huán)境，為猿猴的生存繁殖提供了優(yōu)越的條件。

《南平地區(qū)志》記載：“閩北民間信仰源遠流長，有閩越先民動植物崇拜的殘余形式，有中原漢民族早期南下帶來的中原神祇信仰”。

在生活環(huán)境十分艱難的古代，民間“崇鬼神，尊巫覡”。底層百姓們借“驅(qū)鬼降妖、祈福禳災”來對抗現(xiàn)實生活的恐懼，亟需一位“平安保護神”來護佑家園。

在順昌特殊的自然地貌和傳統(tǒng)文化習俗影響之下，人們漸漸形成了靈猴崇拜的觀念。

“保護神”的職責，落在了當?shù)仂`猴身上。百姓對猴類的敬畏之心，演變成了為其建祭壇燒香上貢，祈禱保佑。

可見，“崇猴”，正是人與自然和諧共生的結(jié)晶。隨著幾次中原人士入閩，順昌的原始崇猴習俗也受到中原文化的影響，形成了獨具地方特色的“通天大圣”信俗。

寶山寺的圣祖祭臺，就是客觀存在的順昌先民大圣崇拜的原始圖騰，佐證了遠古以來當?shù)孛癖姷脑澈锍绨莼顒印?/p>

較早的“崇猴”遺跡，還有元坑鎮(zhèn)曲村的通天大圣祭壇，起豎行陰刻：“三山長邑大匠張?zhí)熨n造，本坊主緣張駿忠建”兩行銘文。經(jīng)過考證，祭壇建于元代至正年間。

元“至正”通天大圣祭壇

據(jù)統(tǒng)計，目前順昌境內(nèi)登記在冊的大圣文化歷史遺存達120余處，登記在冊有“通天大圣”祭壇66處，“通天大圣”祭壇遺址18處，廟宇9處。全縣還有以“通天”為地名的地方共72處。

南天門和齊天大圣祖廟

大圣信俗，不止在民間有影響力。

明正德版《順昌邑志》“貢賦志”中記載：“通天神會課鈔二十三錠三貫二百文”，說明通天大圣信俗由于受眾廣泛、活動眾多已上升到官府的日常管理事務，并特設“通天神會”這一獨具順昌特色的稅種進行征收，所得專項用于舉辦通天信俗活動。

此外，隨著外來宗教的傳入與融合，佛教與印度教的崇猴信仰對于福建大圣的形象和神職功能無疑產(chǎn)生了重要影響。

大圣“走紅”

經(jīng)過歲月洗禮，靈猴崇拜漸漸上升為一種文化。

這也得益于“天時地利”——閩北發(fā)達的印刷業(yè)和建本的傳播。

南宋時期，由于國家政治經(jīng)濟中心的南移，閩北逐漸成為文化繁榮區(qū)域，其中刻印業(yè)尤為發(fā)達。閩北成為全國通俗小說雕版刻印中心，印制發(fā)行了大量的平話、戲曲通俗本。

這些說書、戲曲等文藝形式的創(chuàng)造，需要好的題材。而順昌大圣信俗中的神猴形象，恰好適合。

于是，“大圣”逐漸被刻印故事家所吸納、采用和改造，并運用故事加工手法，促進廣泛流傳。據(jù)專家考證，朱鼎臣本《西游記》（即《唐三藏西游釋厄傳》），楊致和本《西游記傳》（即《新鍥唐三藏出身全傳》）均為建本。

民間文藝總是不斷演化和豐富?！巴ㄌ齑笫ァ保盅莼l(fā)展出了“齊天大圣”。

“齊天大圣”神通更為廣大，自然更為人民所喜愛，又反過來影響了順昌大圣信俗文化。

在順昌寶山南天門右側(cè)有一石頭小屋，內(nèi)為“雙圣”墓，兩通石碑分刻“齊天大圣”和“通天大圣”。斷損的石建筑構(gòu)件上陰刻紀年款“大明洪武二十四年（1391）”“維大明嘉靖二十七年”，以及墓冢形制、碑銘圖案等分辨。

重建于1391年的雙圣墓，早于《西游記》成書201年。圖源：CCTV、順昌縣文化館

由此可見，“雙圣”墓為元末明初之際的歷史遺存，早于吳承恩《西游記》成書 200多年。

有研究顯示，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》作品的時候，不僅是改良了前人作品，還在一定程度上再次吸納建本中關(guān)于“大圣”的故事以及順昌大圣信俗文化元素，來豐富書中人物形象。

由于吳承恩《西游記》的影響力，小說中“齊天大圣”孫悟空形象深入人心，還導致了福建新一輪的大圣信俗文化建構(gòu)。

一些地區(qū)的猴神崇拜漸被“齊天大圣”崇拜所取代，如寧德、福州一帶不少原本是紅毛猴丹霞大圣的廟宇，后改稱為“齊天大圣”廟宇。

“偶像”標桿

時至今日，大圣信俗文化已與現(xiàn)代精神文明相結(jié)合，釋放出滿滿正能量。

在歷史演變和文化傳承傳播過程中，大圣信俗文化已經(jīng)凝練成以“自由靈動、打破束縛”的開拓精神和“不畏艱險、自信勇敢”的冒險精神為靈魂的精神內(nèi)核。

從原始猴文化開始，猴形象就有著自由自信、戰(zhàn)斗不屈的鮮亮性格底色。在猿猴崇拜演變?yōu)榇笫コ绨莺?，人們賦予大圣不畏艱險、灑脫勇敢的品質(zhì)，即使是身處艱難險境，也不減損樂觀自信的本我。

這樣的精神內(nèi)涵，在順昌代代相傳。如在順昌各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一直保留著祭祀“齊天大圣”“通天大圣”的民俗活動。

大圣信俗文化節(jié)上的“大圣巡安” （徐華山 攝）

每年農(nóng)歷七月十七，鄭坊鎮(zhèn)峰嶺村的男女老少，都會舉行“大圣”慶典活動。從凌晨開始，一天的活動安排得滿滿的，巡游、打糍粑、過火山、打油鍋、化替身，直至深夜方散。這其中，“過火山”“打油鍋”的表演，表達的就是民眾不畏艱險的精神。

大圣信俗表演——打油鍋（徐華山 攝）

正因滿滿“正能量”，大圣信俗文化在海峽兩岸、東南亞等地區(qū)有廣泛的影響力。

歷史上閩北及順昌有人去到臺灣后，把大圣信俗文化等也帶入了臺灣。

遠離家鄉(xiāng)開辟新生活，大圣信俗文化中的開拓精神和“不畏艱險、自信勇敢”的冒險精神，極大鼓舞了在外游子，成為奮進的力量。

在臺灣，大圣信仰亦很普遍，民眾稱“齊天大圣”為“大圣爺”“大圣王”“猴子公”。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，臺灣的大圣信眾超過300萬人，主祀和配祀“齊天大圣”的宮廟上百座，其中最早的可上溯至明代。

閩臺兩地大圣信俗無論是構(gòu)成、內(nèi)容還是功能、特性都極其相似，都顯示出濃厚的中華傳統(tǒng)文化色彩，表明了海峽兩岸大圣信俗的同根同源。

針對臺灣龐大的大圣信眾群體，2009年順昌大圣信俗文化交流協(xié)會成立后，積極推動順臺大圣信俗文化交流活動常態(tài)化。時至今日，大圣信俗文化交流活動已成為兩岸覆蓋面最廣的聯(lián)誼活動之一。順昌組織的兩岸大學生“大圣文化研習營”活動，目前已被國臺辦確認為全國對臺交流重點項目。

在東南亞地區(qū)的泰國、新加坡、馬來西亞等國，大圣信仰也較為流行。相比于福建其他民間信仰，東南亞大圣信仰波及的方言族群更多。

順昌寶山“大圣祖廟”每年都會迎來海內(nèi)外大批歸祖拜謁的信眾進行分靈傳續(xù)，其作為祖地的地位為臺、港、澳地區(qū)，以及新、馬、泰等東南亞國家的民間信仰團體和信眾廣泛認同。

建西鎮(zhèn)際會村“五圣”參與鄭坊鎮(zhèn)峰嶺村大圣文化習俗活動（徐華山 攝）

大圣信俗文化發(fā)展至今，已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和閩人智慧的代表性內(nèi)容，是福建“山尊大圣、海祭媽祖”民間信俗格局的組成部分；也是福建山海文明敢于拼搏的精神體現(xiàn)。

延生閱讀

追尋“大圣”印跡

全國重點文物保護單位寶山寺大殿（1363年重建）

資料圖片

寶山——大圣祖山

大圣祖山——寶山，海拔1305米，山頂有寶山禪寺和大圣祖廟，有通天大圣、齊天大圣兩兄弟的“雙圣墓”，《西游記》里的南天門、五指山、水簾洞等隨處可見，是研究大圣文化和西游文化不可多得的珍貴歷史遺存和實物佐證。

寶山寺，為寶山三庵總稱，坐落在寶山主峰南側(cè)，由上庵、下庵、半嶺庵組成，為佛道合一的寺廟。主祀“三濟祖師”，與石猴孫大圣有不解之緣。

在寶山寺西北面有塊巨石，它的外形酷似“猴臉”，這，就是惟妙惟肖的“寶峰猿祖”。

南天門遺址，又稱寶山上庵，乃是寶山上的重要景觀，位于寶山石寶峰絕頂。石仿木結(jié)構(gòu)，坐西北朝東南，如今它除了帶給我們殘缺的美感外，更讓我們直接體驗到歲月的滄桑。

在順昌寶山南天門右側(cè)有一石頭小屋，內(nèi)為“雙圣”墓，供奉有“齊天大圣”塑像，兩通石碑分刻“齊天大圣”和“通天大圣”。雙圣享堂是民間信仰轉(zhuǎn)化為文學作品齊天大圣人物形象最有利的實物佐證，被海內(nèi)外信眾尊為“大圣祖廟”。

此外，還有五指山、猴王靠、八戒思歸、哮天犬、干仙寮、師徒東歸等景點，星羅棋布在寶山上，整座山仿佛一座大圣文化寶藏打卡點，魅力無限，值得慢慢探尋。

直接導航到寶山景區(qū)，進入景區(qū)有一個停車場，不愛爬山的小伙伴建議不停車，因為還要走很久。車可以直接開到半山腰，路比較彎，從小路上山，需要40分鐘左右。

高老莊——西游記取景地

高老莊位于上湖村石寶峰景區(qū)入口處，由箭樓、前院、后院等建筑組成，是一座高墻深院，造型古樸、氣勢恢宏的仿唐建筑。

高老莊 （圖源：大武夷文旅）

這里是2009年張紀中版《西游記》攝影地，與《西游記》中描述的高老莊“竹林密密，茅屋叢叢，蒼天野樹迎門，溪水曲橋映戶”場景相一致。

莊子里有孫悟空，豬八戒的雕像。

位于箭樓與前院之間的走廊有一馬廄，是《西游記》里拴白龍馬的地方。

從正對馬廄的捶花門走進就是前院，正中一幢是正房，為主人居住之所，也是拍攝八戒與高翠蘭成親的洞房。

在前院里還有三棵千年銀杏，樹木高大，枝繁葉茂。銀杏后面是后院，圍墻高筑，是《西游記》中豬八戒與高家人鬧翻后關(guān)媳婦翠蘭的地方。

高老莊門票 10元

地點：順昌縣上湖村

交通：自駕到寶山，都是盤山路，上面有停車場

順昌縣博物館

順昌縣博物館（徐華山 攝）

博物館占地面積約1.9萬平方米，館內(nèi)設有“順昌縣歷史文化陳列展區(qū)”“大圣文化主題展區(qū)”兩個固定展廳。

其中，“大圣文化主題展區(qū)”以“大圣祖地、延綿千載”為主題，分為溯源、傳承、交流和弘揚四個部分，闡述了順昌大圣文化的歷史脈絡、傳播交流以及學術(shù)研究、活化利用、時代精神等內(nèi)容。

（來源：新華社、央視新聞、福建日報“閩人智慧”編輯部、順昌縣融媒體中心、順昌縣大圣文化課題組、大武夷文旅）