在漫漫的歷史長河中，許多道南諸子在接觸與傳揚(yáng)“二程”洛學(xué)上都曾有過閃光的亮點(diǎn)，其中延平四賢在大江南北，從江蘇無錫東林書院到建陽考亭書院，楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹一代代理學(xué)大師，兼承程顥和程頤的洛學(xué)宗旨，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，終在朱熹之手集理學(xué)之大成。

閩學(xué)鼻祖楊時(shí)，字中立，號龜山先生。宋南劍州將樂縣人。出仕后先拜程顥為師，程顥早逝后又拜程頤為師，潛心研究北宋末南宋初“伊洛之學(xué)”，并將該理論傳播到江蘇、福建、浙江、江西等地，正如程利田副教授在《論楊時(shí)的教育思想》一文中所言：“……實(shí)得力于楊時(shí)和游酢，而又以楊時(shí)為最”。贊賞楊時(shí)傳播“二程”理學(xué)功績溢于言表。黃宗羲在《龜山學(xué)案》中也強(qiáng)調(diào)了楊時(shí)不朽功績，言道：“龜山獨(dú)邀耆壽，遂為南渡洛學(xué)大宗，晦翁、南軒、東萊皆其所自出”。

楊時(shí)高徒羅從彥，字仲素，號豫章先生。宋南劍州劍浦人。公元1092年，他21歲前往將樂拜楊時(shí)為師，后經(jīng)楊時(shí)推薦到洛陽拜師程頤。于是他變賣田產(chǎn)，湊作路費(fèi)，一路辛苦到洛陽求師程頤，從師三年后，經(jīng)程頤老師指點(diǎn)“再從龜山先生學(xué)”。在送別時(shí)，程頤老師動(dòng)情地說：“吾道復(fù)南矣”。從此之后羅從彥自始至終跟隨楊時(shí)學(xué)習(xí)“二程”理學(xué)。公元1131年，他60歲歸鄉(xiāng)應(yīng)將奏，登乙科進(jìn)士，授官廣東博羅縣主簿。公元1135年與老師楊時(shí)同一年病逝，享年64歲。羅從彥代表作有《圣宋遵堯錄》和《豫章集》，他最大功績是在公元1116年，收李侗為徒，將理學(xué)真諦傳授給他。

李侗，字愿中，號延平先生，南宋南劍州劍浦人。他16歲時(shí)隨父到延平藏春峽吳儀別舍館訪師問友，聽聞前輩楊時(shí)與羅從彥問道洛陽，求師拜學(xué)程顥、程頤，終得伊洛之學(xué)的經(jīng)歷。于是李侗向已45歲的羅從彥拜師求學(xué)，而老師羅從彥也贊賞李侗樂善好學(xué)的品格，欣然接受李侗為師請求。從此李侗師從羅從彥，并獲得楊時(shí)總結(jié)出的為學(xué)之方與為學(xué)目的之說。李侗師從羅從彥，得到精心指教，進(jìn)步很大，當(dāng)然也與他平時(shí)經(jīng)常與有識之士切磋學(xué)問有關(guān)，如陳淵、吳覯、朱松等，并從中得到不少啟迪。也是他求師益友、以友輔仁，提高道德修養(yǎng)，相得益彰的結(jié)果。朱子則是從父親朱松口中得知李侗的學(xué)問與為人，才有了后來李侗66歲時(shí)收29歲朱熹為徒之事。通過李侗與朱熹的六次歷史性會(huì)見，朱熹才完成了“逃禪歸儒”之變。以后，朱熹專從師李侗，終使后來集理學(xué)之大成。

朱熹，字元晦、仲晦，號晦痷、晦翁。其父朱松是他重要的啟蒙老師。朱子的思想與學(xué)問的根基首先得緣于“南劍三先生”（楊時(shí)、羅從彥、李侗）的“二程”理學(xué)之說。

朱子于南宋建炎四年（1130）農(nóng)歷九月十五日出生在尤溪縣城南的鄭安道宅，6歲的朱熹隨父朱松移居建州。在他14歲時(shí)，其父在建甌去世，臨終前托孤給崇安五夫劉子翚、劉勉之、胡憲武夷三先生。朱熹青少年時(shí)期有幸首得父師朱松精心教誨，后又得其嚴(yán)師劉子翚、本師劉勉之、良師胡憲的反復(fù)教誨。朱熹年輕時(shí)正是受武夷三先生教育的影響，對儒學(xué)產(chǎn)生了興趣，為后“逃禪歸儒”埋下伏筆。

除了延平四賢，道南諸子中也有與延平淵源的歷史文人。兩宋時(shí)期是我國社會(huì)政治與思想文化領(lǐng)域都發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換的時(shí)代。由于朱子諸位老師大都經(jīng)歷了兩宋交接時(shí)期，宋代哲學(xué)發(fā)展也由北宋轉(zhuǎn)南宋，況且程朱理學(xué)與孔孟學(xué)說本是一脈相承、相得益彰、推陳出新發(fā)展而來的。在中國儒學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)了許多造詣很深的新儒家。這些對理學(xué)傳承和發(fā)展作過貢獻(xiàn)的道南諸子，他們是父師朱松，前輩劉子翚、劉勉之、胡憲；還有朱子的明師范如圭，以及朱子的賢師黃中，他們都對朱子的成長起了一定的作用。

我們在歷數(shù)道南諸子時(shí)也不能忽視曾攜閩學(xué)鼻祖楊時(shí)同拜程顥、程頤的同窗好友游酢，他與楊時(shí)在閩并不相識。直到公元1081年，楊時(shí)經(jīng)林志寧介紹才與其認(rèn)識。楊時(shí)聽游酢講了自己從學(xué)程顥的感受后，也萌生了拜師程顥的念頭，于是游酢、楊時(shí)、謝良佐一同拜師明道先生；他們?nèi)撕缶蔀槌涕T高徒，道南學(xué)派的中堅(jiān)人物。公元1087年臘月，游酢與楊時(shí)相約到洛陽拜訪伊川先生（程頤），留下了“程門立雪”尊師重教的千古佳話。

在我們介紹其他道南諸子時(shí)，也不能不提南北宋時(shí)期因文化繁榮發(fā)展而名聞天下的南劍州州學(xué)堂的創(chuàng)辦經(jīng)歷和延平玉屏山藏春峽吳儀別館私學(xué)堂創(chuàng)辦的不朽經(jīng)歷，因?yàn)檫@些背景始終與道南諸子的成長和貢獻(xiàn)息息相關(guān)。

據(jù)史料記載，北宋慶歷四年（1044）朝廷曾進(jìn)行號召在全國范圍內(nèi)開展一次大規(guī)模興學(xué)活動(dòng)，要求各州辦州學(xué)堂和縣學(xué)堂，但遭到各地抵制。唯獨(dú)南劍州積極響應(yīng)在劍浦縣北山辦起了州學(xué)堂。這比宋仁宗詔令各地辦州學(xué)早了十九年。而且南劍州轄內(nèi)，除官學(xué)堂外，還到處興辦了書院精舍、別館等私學(xué)堂，極大推動(dòng)了南劍州的文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮，吸引了各地學(xué)子到延平就學(xué)。

在辦私學(xué)方面特別值得一提的有南劍州劍浦縣南山人吳儀、吳熙。尤其吳儀（1043-1107）系劍浦縣南山鄉(xiāng)于1050年在南劍州登第第二人吳輔次子，是延平玉屏山藏春峽別館創(chuàng)辦人。經(jīng)常在別館聚會(huì)的文化名人都有：南劍州登第第一人李參、狀元黃裳、進(jìn)士陳灌，還有南劍州知州王汝舟以及楊時(shí)、羅從彥、李侗等。他們都經(jīng)常光臨吳儀別館宣講“二程”理學(xué)，并吟詩作句，贊揚(yáng)延平美麗的山水風(fēng)光和人文情結(jié)，促進(jìn)了該地區(qū)文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。說到玉屏山，也不可忘卻延平九峰山。楊時(shí)死后，延平成了宣傳楊時(shí)文化重要傳播地之一。宋嘉定二年（1209），南劍州守備陳宓在九峰山麓首建延平書院，聘請名儒蔡念為院長，請名儒真德秀講學(xué)。1234年宋理宗趙昀御筆親賜“延平書院”匾額。后延平書院改建為祠堂，祭祀周敦頤、張載、程顥、程頤、楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹、廖德明、黃干等“十賢”，他們均應(yīng)列入道南派學(xué)者之列。

文脈傳承，弦歌不輟；群山巍峨，水脈湯湯。文人薈萃的南劍州在歷史長河中閃耀著理學(xué)之光，在今天依舊影響著世代后人。