2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！彼^“第二個(gè)結(jié)合”就是要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族面向未來(lái)的根基，它需要與時(shí)俱進(jìn)地彰顯時(shí)代性，促使自我轉(zhuǎn)型，賦予中華文明以生命更新。

朱子學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種誕生于800多年前的學(xué)說(shuō)，它曾給予中華文明以深厚的滋養(yǎng)。

2021年3月22日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到武夷山的朱熹園，考察相關(guān)情況。他說(shuō)：“我到山東考察時(shí)專(zhuān)門(mén)去看了孔府孔廟，到武夷山也專(zhuān)門(mén)來(lái)看一看朱熹?！瘪R照南先生曾在文章中指出，“習(xí)近平總書(shū)記特意提到‘兩個(gè)專(zhuān)門(mén)’，言簡(jiǎn)意賅，寓意深長(zhǎng)?！边@兩個(gè)“專(zhuān)門(mén)”，其實(shí)就在昭示著“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新之路，是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展密切結(jié)合的必由之路。這條路中國(guó)共產(chǎn)黨曲折地走了一百多年。而歷史上的“考亭學(xué)派”從慶元五年（1199），朱子在建陽(yáng)印刻了最后一次他修訂成的《四書(shū)集注》，“完成生平學(xué)問(wèn)著述總結(jié)”算起，到元仁宗皇慶二年（1313）詔令頒布《中書(shū)省奏準(zhǔn)試科條目》，確定朱子學(xué)為官學(xué)，也曲折地走過(guò)了一百多年。如今，無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀，還是朱子學(xué)的發(fā)展，都到了重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

時(shí)代呼喚“新考亭學(xué)派”。這是中國(guó)建構(gòu)自主知識(shí)體系的重要一環(huán)，是中華傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，融入當(dāng)代社會(huì)的重要一環(huán)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以及中國(guó)思想、中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)氣派，乃至中國(guó)道路走向世界，參與構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的重要一環(huán)?！靶驴纪W(xué)派”，新在哪里，如何建設(shè)？從朱子學(xué)作為“第二個(gè)結(jié)合”的重要內(nèi)容來(lái)看，它至少有以下方面：

一是學(xué)理的當(dāng)代化。改革開(kāi)放后，“西學(xué)熱”或“國(guó)學(xué)熱”，文化批判或文化復(fù)古，都一度成為誘發(fā)思想分歧的重要緣由，不同流派間形成事實(shí)上的平行，彼此缺少對(duì)話(huà)。就朱子學(xué)來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，以傳統(tǒng)方法進(jìn)行的研究，如哲學(xué)史、范疇論、考據(jù)學(xué)、概念辨析、體系建構(gòu)等，已取得了蔚為大觀的成就，理氣、心性、文道、工夫等都有成熟論述，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯基本實(shí)現(xiàn)。但隨著世界思潮的多維轉(zhuǎn)向，尤其當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興的語(yǔ)境中，朱子學(xué)與20世紀(jì)末以來(lái)出現(xiàn)的符號(hào)轉(zhuǎn)向、身體轉(zhuǎn)向、空間轉(zhuǎn)向、視覺(jué)轉(zhuǎn)向、聲音轉(zhuǎn)向、文化間性轉(zhuǎn)向、物質(zhì)轉(zhuǎn)向、情感轉(zhuǎn)向、人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向、日常生活轉(zhuǎn)向，以及新史學(xué)、生命政治、帝國(guó)體系、平民事件、全球離散等概念之間，仍顯出巨大的斷裂。而這正是“第二個(gè)結(jié)合”為朱子學(xué)打開(kāi)的全新視野，它可以經(jīng)由與當(dāng)代的對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)新的飛躍。用總書(shū)記的話(huà)說(shuō)，就是“第二個(gè)結(jié)合”是“又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”

二是文明的當(dāng)代化。“文明”與“文化”是一對(duì)復(fù)雜概念。從良渚遺址考古重新界定的“文明”概念來(lái)看，要緊的不是西方認(rèn)定的冶金術(shù)、文字和城市，而是城市、階級(jí)和王權(quán)。更進(jìn)一步說(shuō)，它是一種教化形態(tài)，帶有象征、區(qū)隔和秩序意味的“禮”和帶有審美意義的“樂(lè)”乃是文明之本。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，小眾、圈層、社群等已然是網(wǎng)絡(luò)文明新形態(tài)的重要表征。朱子學(xué)的文明表達(dá)也要因應(yīng)時(shí)代，轉(zhuǎn)化為多種不同的符號(hào)元素，通過(guò)潮玩藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、品牌授權(quán)、互動(dòng)體驗(yàn)、產(chǎn)品聯(lián)名、次元破壁、實(shí)景演藝、主題游樂(lè)、內(nèi)娛植入等方式，化身為玩梗、吃谷、地偶、滬簽，以及Citywalk、Cityride等，融入年輕態(tài)的時(shí)代文明之中。近年來(lái)，南平市通過(guò)打造“卡通朱子”IP形象的常態(tài)化宣傳，朱子祭祀大典、海峽兩岸朱子之路研習(xí)營(yíng)，朱子敬師禮、成年禮、婚禮、鄉(xiāng)射禮和“敬拜朱子 新春祈福”等活動(dòng)的舉辦，以朱子文化主題的旅游路線(xiàn)、研學(xué)路線(xiàn)的推出，已經(jīng)很好地沁入了文明的時(shí)代。而這一方面仍有提升空間，尤其突出傳承朱子文化的核心情感人設(shè)，瞄準(zhǔn)爆款產(chǎn)品、現(xiàn)象級(jí)作品，避免低水平重復(fù)，強(qiáng)調(diào)社交化、具身化、場(chǎng)景化、品牌化、綜藝化、情感化、潮流化，以政府引導(dǎo)、市場(chǎng)主導(dǎo)的方式構(gòu)造文旅、文博、文創(chuàng)內(nèi)容新場(chǎng)景方面，仍大有可為。

三是物態(tài)的當(dāng)代化。朱子遺脈，迄今八百余年，閩北山川有幸，處處留痕，縣縣有志，皆載考亭。武夷山下的種種物產(chǎn)，都帶有朱子的色彩與遺輝。這些物質(zhì)形態(tài)如何與朱子學(xué)相互詮釋?zhuān)罱K形成一種通向元宇宙時(shí)代的朱子物質(zhì)文化氛圍，是需要“新考亭學(xué)派”予以深入研究的。近年來(lái)，南平梳理環(huán)武夷山國(guó)家公園范圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)涉及的103處文物保護(hù)單位，以新的物理空間來(lái)詮釋朱子學(xué)的在地性和物質(zhì)性，取得了很好的效果。朱子家宴、朱子家酒、朱子孝母餅等地方特產(chǎn)和城市雕塑等公共藝術(shù)的出現(xiàn)，也多少體現(xiàn)出朱子物質(zhì)文化的當(dāng)代意義。但這種效果仍然有待提升。特別是與手辦、盲盒、數(shù)字藏品，以及市集、民宿、書(shū)吧、文博空間等的結(jié)合，使建本、建盞、茶葉都充分融入朱子學(xué)的當(dāng)代體系之中，讓延平四賢、潭陽(yáng)七賢內(nèi)在地形成一個(gè)“IP宇宙”，都有可能使朱子文化的物態(tài)載體得到迭代更新，使武夷山和朱子學(xué)并為新的文化現(xiàn)象。

四是實(shí)踐的當(dāng)代化。朱子學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的典范，而儒學(xué)的生活化或者“生活儒學(xué)”近年來(lái)是學(xué)界的一大議題。思想史家曾這樣說(shuō)道：“當(dāng)社會(huì)已經(jīng)有條件使一批人以思想和著述為職業(yè)以來(lái)，他們的思想常常是與實(shí)存的世界的思想有一段距離。”這就需要思想的詮釋與實(shí)踐。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”無(wú)論根脈、魂脈，還是我們今天倡導(dǎo)的文脈，都內(nèi)在地具有一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的兩種理論品質(zhì)。今天，中華文化已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字化、全球化時(shí)代，這一趨向和走勢(shì)并非破空而來(lái)，而是前有朱子開(kāi)宗立派和后有諸多文脈荷擔(dān)者的傳承與演進(jìn)，才實(shí)現(xiàn)的?！懊}”這個(gè)字有著強(qiáng)烈的傳承性與時(shí)代感。傳承性，是說(shuō)它一定要依靠某個(gè)具體的傳承譜系，在代際之間形成更迭。它不像自然科學(xué)那樣無(wú)遠(yuǎn)弗屆，放之四海而皆準(zhǔn)，可復(fù)制、可證偽，它是一種信仰與儀式、精神與生活的沿襲。時(shí)代感，是說(shuō)它一定要從原點(diǎn)出發(fā)，緊密關(guān)聯(lián)時(shí)代進(jìn)程，在時(shí)代與傳統(tǒng)之間形成一種對(duì)話(huà)性的張力關(guān)系。

清末理學(xué)家賀瑞麟在《清麓遺語(yǔ)》開(kāi)篇說(shuō)“人生程朱之后，百法具備，只遵守他規(guī)矩做功夫，自不得有差，如吃現(xiàn)成飯。”這番話(huà)頗能見(jiàn)出朱子學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)中的權(quán)威性，但其中的揶揄之意也同樣明顯。這其實(shí)是后人把朱子學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化、應(yīng)試化之后的結(jié)果，不足為訓(xùn)。而今去古已遠(yuǎn)，今人有他自己要面對(duì)的新問(wèn)題、新危機(jī)，包括但不限于：社會(huì)信任危機(jī)、國(guó)際政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)與金融危機(jī)、氣候變暖與核應(yīng)用危機(jī)，去本土化、流散與移民、性別身份等文化危機(jī)，以及虛擬技術(shù)主導(dǎo)的未來(lái)危機(jī)，等等。對(duì)此，我們矚目以朱子學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“第二個(gè)結(jié)合”提出的新語(yǔ)境中，能夠煥發(fā)新的生命，持續(xù)引領(lǐng)閩北地方文化，乃至人類(lèi)文明新形態(tài)的走向。也因此，提出建構(gòu)“新考亭學(xué)派”的命題，是順應(yīng)文化潮流。“新考亭學(xué)派”不應(yīng)該是具體到南平市建陽(yáng)區(qū)考亭書(shū)院里的一群人，而應(yīng)該以互聯(lián)網(wǎng)思維來(lái)建構(gòu)的一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)、學(xué)術(shù)社群和一種共同體意識(shí)。它的成員理應(yīng)遍布全球，它的觀點(diǎn)理應(yīng)時(shí)常交鋒，它的影響理應(yīng)深入人心，它的對(duì)話(huà)理應(yīng)引人入勝。

時(shí)代呼喚“新考亭學(xué)派”，它是考亭文脈的新表征。

（作者系浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）