武夷山市五夫鎮(zhèn)的文公山下，有座朱子雕像，端莊偉岸。朱子面容慈祥，左手持卷，右手捧心，好似在娓娓道來其正心誠意、格物致知之學說。

朱子雕像靜靜矗立于青山綠水之間。 “問渠那得清如許？為有源頭活水來。”“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！?看見這座雕像，朱熹的這二句詩，隨即出現(xiàn)在腦海，宛如朱熹一生及其理學思想的寫照。

朱子雕像高23.66米，約71尺，象征朱子71年的生命歷程。

“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷?！敝麣v史學家蔡尚思曾如此贊嘆，他將朱熹與孔圣人并列而提，可見朱熹地位之高。地處武夷山市東南方向的五夫鎮(zhèn)，因朱熹在此居住40余年而聞名于世。

一尊雕像，一座豐碑，它將朱熹定格，它與五夫緊連。

興賢書院

去五夫古鎮(zhèn)尋訪朱子

作為中國歷史文化名鎮(zhèn)，五夫大體保持著南宋以來的格局，至今還較完整保留有興賢古街、興賢書院、劉氏宗祠、連氏節(jié)孝坊、朱子社倉、朱子巷、紫陽樓、朱熹手植古樟、劉公神道碑等30多處古文化遺址、遺跡。

興賢古街，是朱子文化遺存最集中的地方。雖經(jīng)800多年的滄桑，至今仍保存有許多特別是宋代風格的建筑，并遺留下古樸淳厚的民風。

千年的歷史，如今全部沉淀在了一條千余米長的興賢古街上。一踏進古街，一股濃郁的宋代古風便撲面而來。

徜徉于蜿蜒曲折、古意盎然的興賢古街，沒有車水馬龍的喧囂，石板路的兩邊都是古色古香、由青磚壘砌或黃土夯筑院墻的大瓦房，路的右側(cè)伴有一條一尺多寬的水溝，水很清澈，水中有鯉魚，任人們從旁邊走過，它們不驚不擾。

未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。如果沒有隔三差五的游客擦肩而過，有些恍惚的我，會以為短暫地經(jīng)歷了一次穿越之旅。800多年前，著書講學之余的朱熹，或許也會踱著步子，細細體驗著街巷里的煙火？

對興賢書院的認識，始于顏值，沉迷于故事。它堪稱五夫古鎮(zhèn)上最璀璨的明珠。

“狀元帽”下有一朵蓮花造型的浮雕

興賢書院的“興賢”有興賢毓秀，培養(yǎng)人才之意，書院原為理學大師胡憲用舊居改建的文定書堂。

紹興十三年（1143年），父親朱松病逝后，朱熹來到五夫，拜胡憲為師，在文定書堂求學。后胡憲去世，朱熹感念恩師，擴建書院，為其命名為“興賢書院”，親書門楣，并在此講學傳道。興賢書院也因此成為全世界唯一一所朱熹少年求學，而后中年又在這里講學的書院遺跡。

胡憲對朱熹影響最大的是禮學、論語學和史學。朱熹在五夫師從三先生，尤其是在胡憲指導下研究禮學，寫成《諸家禮考編》。這是朱熹生平的第一部禮學著作，也是他后來作《祭禮》《家禮》和《古今家祭禮》的原始稿本。

胡憲對《論語》有很深的研究和獨到見解，并對朱熹傾囊相授。胡憲還匯集自己廣泛收集的數(shù)十家《論語》解說，以二程的論述為底本，并附上自己獨特見解寫成《論語會義》一書傳授給朱熹。該書為后來朱熹構(gòu)建以《論語》為重要組成部分的“四書”學奠定了根基。

元初，興賢書院毀于兵燹。后清光緒二十四年（1898年）由鄉(xiāng)人連城珍等十四人倡議，經(jīng)崇安縣令張翥的支持，進行重建。重建規(guī)模宏大，全部建筑共分三進：前進為正堂，分下廊與上廳。第二進為書廡，分左右兩廡。第三進為文昌閣，二層木結(jié)構(gòu)，上為文昌帝君神龕，兼祀胡、劉、朱諸賢，下為書院山長起居室和書齋等。20世紀60年代左右后兩進被毀，現(xiàn)僅存正堂。

書院的左門“禮門”

仰望興賢書院。門楣上方刻有“洙泗心源”四個字，洙水和泗水是孔子和孟子家鄉(xiāng)的兩條河流，寓意朱子理學是孔孟之道的延伸。

門楣下方還刻以敦煌壁畫的“飛天”與空中樓閣，以及下方刻有“八仙過?！比宋锎u雕，分別對應(yīng) “釋學”與“道學”，三者集合代表著朱子理學集“儒、釋、道”三家之大成。

千載儒釋道，萬古山水茶。千百年來，儒釋道三教于武夷山的山水茶中和諧共榮，于此可見一斑。

書院的左門為“禮門”，右門為“義路”，構(gòu)成了朱子理學“理、義、仁、智、信”，是為人處世最基本的品格和德行。

堂中正上方刻有“繼往開來”匾額，出自朱熹《朱子全書·周子書》：“所以繼往圣，開來學，而大有功于斯世也。”

左右墻面“正心”“誠意”“格物”“致知”八個字，是朱子思想的精髓。正堂左右“讀圣賢書”“立修齊志”，是朱熹教誨弟子要正心誠意、博學進取。

正門下方“升高行遠”四個字，寓意要讀萬卷書行萬里路。

門樓正中最高處裝飾“狀元”帽，左右兩邊門上分別裝飾“榜眼”“探花”官帽。官帽沒有設(shè)置成清朝頂帶花翎的樣式，卻保留了明代官帽的樣式，這也表明了清代滿族對中原文化的認同，極具象征意義。

“狀元”帽下，有一朵蓮花造型的浮雕。不僅更貼合五夫白蓮之鄉(xiāng)的歷史，還寓意為官要清正廉潔，引導求學者扣好“人生第一粒扣子”。

置身興賢書院，我似乎看到朱熹傳道授業(yè)解惑的樣子，似乎聽到朱熹當年探索哲理、滔滔論道的聲聲回音。

在書院一側(cè)墻上還有一對栩栩如生的浮雕龍魚。這是一種龍頭魚身的龍，又稱“魚化龍”，寓意學子只要一心向?qū)W，便可脫胎換骨，正如一尾普普通通的鯉魚化成了騰云駕霧的神龍。

在興賢村里，仍保留著一項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——五夫龍魚戲。據(jù)五夫《劉氏宗普》記載：紹興十八年（公元1148年），十九歲朱熹喜登進士，肩負好友托孤重任的劉子翚倍感欣慰，在家中大擺筵席，宴請鄉(xiāng)人。席間，鄉(xiāng)人舞“龍魚戲”慶賀，也就是劉子翚請人在原“蓮魚戲”的基礎(chǔ)上，添入“鯉魚跳龍門”的內(nèi)容，以此來鼓勵劉家子孫及鄉(xiāng)里后生向朱熹學習。

興賢書院于1988年修竣現(xiàn)存的正堂，并設(shè)有陳列室，常年陳列五夫鎮(zhèn)歷史名人先賢如胡安國、劉子翚、胡憲、朱熹等人物的相關(guān)文物與圖片資料。

2018年，興賢書院被福建省人民政府列為第九批省級文物保護單位。

在武夷山間遇見朱子

800多年前，朱熹在五夫古鎮(zhèn)、在武夷山間，吸納天地山川之靈氣，漫漫求索。他的精神，是道道光芒，從南宋的天空照徹到今天的大地，與當下文化自信同頻共振。

漫步古鎮(zhèn)，朱熹的身影不止在興賢書院。

右門“義路”

在他親手創(chuàng)辦的“社倉”。憂國憂民的朱熹，不僅有“國以民為本，社稷亦為民而立”的民本理論，更有身體力行的愛民實踐。創(chuàng)辦了社倉后，農(nóng)民在青黃不接和受災(zāi)時，以低息或無息向社倉借貸糧食，秋冬收割繳還。朱熹之前，社倉是官辦的，往往設(shè)在州縣，而民辦的五夫社倉建在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這一做法，得到朝廷肯定并向全國推廣。

在劉氏家祠。注重修身齊家之道的朱熹設(shè)計出了祠堂制度。此前，老百姓是沒有祠堂的，只能“路祭”先人。朱熹規(guī)制了祠堂的建構(gòu)，使祠堂進入了民間生活。朱熹所撰的《家禮》，簡化并整理了“禮”的環(huán)節(jié)，結(jié)束了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，使得百姓也可以講禮了?！吨熳蛹矣枴肥侵袊彝ソ逃慕?jīng)典，“人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心”等忠告，今日聽來仍充滿智慧。

五夫社倉

在他的詩詞里。溫情的朱熹寫下“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時”安慰自己的女兒。

在他制作的菜肴里。母親牙齒脫落不便嚼食，孝順的朱熹創(chuàng)制了易嚼且營養(yǎng)豐富的肉菜團子“什錦丸”，即如今的文公菜。

……

千載而下，在從未枯竭的古井內(nèi)，仍可見一尾紅鯉在清澈的水里游弋。紫陽樓遺址旁，朱熹手植的香樟枝繁葉茂，根系深遠，樹下稚童已成耄耋之年。朱子理學在這里以興賢書院為原點，同歡歌不息的籍溪一道奔向江海，從武夷山蔓延至福建、至全國，乃至蜚聲海外，源遠流長。

如今來到五夫鎮(zhèn)文公山麓，新近落成的集成殿、啟賢祠、文昌閣古韻悠悠，翰墨飄香。占地88.512畝的朱子文化園項目選址于此，三軸主線、五進院落的宋代仿古建筑群由南至北漸次升高，氣勢恢宏莊嚴，為朱子故里再添一抹亮色，也給人以汲取養(yǎng)分的心靈寄托。

興賢古街

社倉里有許多老物件

“籍溪勝境”的背面是“天地鐘秀”。今天，越來越多的人慕名來到這個天地靈氣獨鐘的“興賢”勝地，“尋芳五夫、朝圣朱子”。從文旅融合到研學之路，他們在眾多名家賢哲薈萃的歷史縫隙間，尋找同朱熹等先賢對話的方式，再經(jīng)由五夫，讓朱子文化的朗朗書聲傳向世界更多地方，蓬勃于時代。

作者：□本報記者 裴禮輝 張筱惜 文/攝