在武夷山，有流傳關(guān)于“大紅袍”的美麗傳說。相傳，明朝初年，建陽籍舉人丁顯進(jìn)京趕考，路過武夷山，突然腹痛難忍。正巧遇到天心寺和尚，將所藏的茶葉泡給丁顯喝，腹痛一下就好了?？贾袪钤?，丁顯回鄉(xiāng)，路過武夷山，前來向天心寺的和尚致謝，將緋紅色的狀元袍披在茶樹上。于是，有了關(guān)于武夷山“大紅袍”茶葉的傳說。

但近來，此傳說出現(xiàn)了另一個(gè)版本，而原來的傳說可信度則受到質(zhì)疑。為此，筆者興趣之至，對(duì)此進(jìn)行逐一辨析。

一、丁顯其人和“紅袍加身”傳說

丁顯，福建建陽人，字彥偉，洪武十八年（1385）乙丑科丁顯榜第一甲第一名，初授翰林院修撰。丁顯資稟聰敏，博通經(jīng)史，能援筆立就，一時(shí)名流都與他結(jié)成莫逆之交。因上疏論事言辭過于激烈，得罪朱元璋，被謫戍廣西馴象衛(wèi)（今崇左市寧明縣），達(dá)15年之久，后病死任所。

丁顯雖為狀元，但縱觀其一生，并無顯宦事跡。根據(jù)周臘生《明代狀元丁顯生卒年辨正》援引明代蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》七十九卷記載：“丁顯，建陽人，后遣歸，德業(yè)文章無聞焉?！?929年，丁顯家鄉(xiāng)的《建陽縣志》關(guān)于丁顯的事跡僅寥寥數(shù)語，且主要集中在丁顯參加科舉考試的經(jīng)過，甚至連身居何職都無明確記載。他中狀元之后的事跡僅有一句：“后坐事謫廣西馴象衛(wèi)，與名流日相唱和，久之死戍所?！?/p>

此外，在狀元服飾方面，根據(jù)《明史》記載：“進(jìn)士巾如烏紗帽，頂微平，展角闊寸余，長五寸許，系以垂帶，皂紗為之。深藍(lán)羅袍，緣以青羅，袖廣而不殺?；蹦倔?，革帶、青鞓，飾以黑角，垂撻尾于后。廷試后頒于國子監(jiān)，傳臚日服之。上表謝恩后、謁先師行釋菜禮畢，始易常服。其巾袍仍送國子監(jiān)藏之。”明代《王瓊事跡圖》《狀元圖考》《徐顯卿宦跡圖》等記載，狀元一般頭戴進(jìn)士巾，巾上有簪花一對(duì)，巾的展翅有垂帶一對(duì)，衣著深色藍(lán)羅袍，青羅衣緣，圓領(lǐng)大袖，是“襕衫”的款式之一。

根據(jù)以上記載，丁顯中狀元之后，應(yīng)當(dāng)著青色襕衫，戴進(jìn)士巾，著裝大體上與其他進(jìn)士相仿。與普通進(jìn)士略有區(qū)別的應(yīng)當(dāng)是巾上有簪花一對(duì)，巾的展翅有垂帶一對(duì)。

在明代，官員的服飾顏色體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度，一品至四品的官員服色為緋色，五品至七品為青色，八品和九品為綠色。丁顯考上狀元之后，初任翰林院修撰，為從六品官，應(yīng)著青色官服。且縱觀丁顯一生坎坷，長期貶謫于邊地，未曾有任四品以上官職的記載。因此，丁顯“身披紅袍”之說，無從談起。

二、“大紅袍”之名與歷史記載

從狹義角度上說，“大紅袍”專指現(xiàn)存于武夷山九龍窠的3個(gè)品系、6株母樹。按照普遍定義，武夷山市境內(nèi)采用特定工藝制作而成的烏龍茶統(tǒng)稱為“大紅袍”或“武夷巖茶”。根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)《GB/T 18745-2006 地理標(biāo)志產(chǎn)品武夷巖茶》規(guī)定，“武夷巖茶”是指在福建省武夷山市行政區(qū)域范圍內(nèi)，獨(dú)特的武夷山自然生態(tài)環(huán)境條件下選用適宜的茶樹品種進(jìn)行繁育和栽培，并用獨(dú)特的傳統(tǒng)加工工藝制作而成，具有巖韻（巖骨花香）品質(zhì)特征的烏龍茶。

對(duì)于“大紅袍”的名稱，民間多為附會(huì)。根據(jù)目前可以找尋到的資料顯示，“大紅袍”之名應(yīng)該起于清代，清鄭光祖的《醒世一斑錄》和蔣叔南《武夷山游記》可作旁證。武夷山市第四、五、六屆政協(xié)委員，原勞動(dòng)部《國家茶藝師題庫開發(fā)》專家小組成員黃賢庚認(rèn)為：“偶聞源于明代新說，但又未見文獻(xiàn)，故難服人。”甚至于大紅袍母樹旁的“大紅袍”三個(gè)字題刻，也是發(fā)生在晚近時(shí)期的民國。據(jù)黃賢庚《大紅袍十二說》記載，坊間傳聞，題勒者為民國崇安縣長吳石仙，但未見詳證。吳石仙于農(nóng)歷壬午年（1942）六月十六至甲申年（1944）九月二十一任崇安縣長。當(dāng)年天心永樂禪寺管山制茶的茶師葉壽造也曾說，他“在民國三十二年秋才看到此字”。根據(jù)黃賢庚考證，鐫刻者應(yīng)為當(dāng)時(shí)馬頭巖茶廠的石匠黃華友，其孫黃文清說：“爺爺當(dāng)時(shí)的酬勞為每字一擔(dān)谷子”。綜上所述，“大紅袍”三個(gè)字，至遲應(yīng)為20世紀(jì)40年代才被官方確認(rèn)為武夷山的茶葉名稱。

三、朱熹《春谷》與“大紅袍”之名

朱熹《春谷》，又名《詠武夷茶》，是《次秀野閑居十五詠》之一。全詩原文如下：

武夷高處是蓬萊，采取靈根手自栽。

地僻芳菲鎮(zhèn)長在，谷寒蜂蝶未全來。

紅裳似欲留人醉，錦障何妨為客開。

飲罷醒心何處所，遠(yuǎn)山重疊翠成堆。

此詩為唱和劉秀野之作。劉秀野，本名劉韞，字仲固，崇安縣（今武夷山市）人，歸隱于崇安縣南，所居有亭臺(tái)花木之勝，自號(hào)秀野。建陽學(xué)者祝熹《朱熹詩詞一百首鑒賞》介紹，“紅裳似欲留人醉，錦障何妨為客開”疑似用“金谷園”的典故。相傳，西晉時(shí)期石崇在洛陽的金谷建大花園，稱金谷園，在園中設(shè)帷帳，縱情豪飲。祝熹認(rèn)為，朱熹詩中的“錦屏”，即為石崇的錦緞布障，“紅裳”則是指劉秀野家中的女婢。祝熹還認(rèn)為，劉秀野在武夷山建有一處園林，名喚“春谷”，谷中遍植花木，劉秀野常與客人宴飲其中。筆者認(rèn)為，朱熹作為理學(xué)大家，不應(yīng)當(dāng)出此“紅袖添香”“美女佐酒”之句，亦與朱熹以往“詩言志”的詩歌創(chuàng)作理念不符。

朱熹一生71載，有近60多年的時(shí)間住在武夷山及武夷山所在的閩北（宋時(shí)包括建州、南劍州、邵武軍）。淳熙十年（1183），朱熹在武夷山隱屏峰下、九曲溪中段興建武夷精舍，于此著書、講學(xué)。在武夷精舍四周，建有茶圃三處，朱熹在其中植茶百余株，世人稱之“文公茶”，為武夷名叢之一。武夷學(xué)院學(xué)者藺華認(rèn)為，“紅裳”應(yīng)為武夷山的曬布巖，“錦障”應(yīng)為武夷精舍旁的隱屏峰，亦能自圓其說。曬布巖、隱屏峰作為武夷山的自然風(fēng)光，僅就頸聯(lián)而言，“留人醉”“為客開”似乎不可謂不合理。但就全詩的意思而言，一首“詠茶”的詩，花這么大篇幅描述自然景觀而不著墨于茶，也有一些不合情理之處。

筆者認(rèn)為，“紅裳”應(yīng)為茶芽初露時(shí)，鐵元素含量高，略微帶有紅色葉尖，朱熹觀察細(xì)致，將其稱為“紅裳”；“錦屏”應(yīng)為老葉對(duì)幼芽的護(hù)佑的姿態(tài)。武夷山地貌結(jié)構(gòu)特殊，茶葉品質(zhì)較好的所謂“正巖區(qū)域”的地表以分化巖和砂礫土（陸羽所說的“上者生爛石”中的“爛石”）為主。土壤中鐵含量元素較高，與空氣中的氧元素發(fā)生氧化反應(yīng)，為緋紅色?！凹t裳似欲留人醉”，應(yīng)理解為茶香留人醉；“錦障何妨為客開”，應(yīng)理解為滋味雋永的珍藏茶葉為客人沖泡。如此，與頷聯(lián)“地僻芳菲鎮(zhèn)長在，谷寒蜂蝶未全來”，亦為一一對(duì)應(yīng)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，“大紅袍”或與之相近的名稱，最早應(yīng)當(dāng)出自宋代，遲至朱熹，已經(jīng)可能有關(guān)于“大紅袍”的稱謂或論述。只是當(dāng)時(shí)的“大紅袍”與現(xiàn)在的“大紅袍”，在概念上未必完全一致，甚或名字亦未必是“大紅袍”。只是經(jīng)過幾百年的風(fēng)云變幻，在清朝末年，才明確“大紅袍”的稱謂。