“中國古文化，泰山與武夷”。800多年前，以朱子為代表的一群宋賢，在武夷山地區(qū)，皓首窮經(jīng)，繼承和發(fā)展了孔孟儒家學(xué)說，與時俱進(jìn)地集成升華了百家學(xué)術(shù)，誕生了理精義熟的“朱子理學(xué)”?！爸倌釥T長夜，朱子輝千秋”，朱子理學(xué)隨后成為了中華文化新的主流意識，影響中國及周邊國家文明近千年。朱子理學(xué)在武夷山的集成崛起，使武夷山在中華文明史上，擁有了比肩泰山的崇高地位。

這里的武夷山，無疑包括了今武夷山市在內(nèi)的閩北地區(qū)。朱子的一生，絕大部分時間在閩北地區(qū)度過，而他成長、成才、成就與成名，則無不與閩北地區(qū)的書院相伴始終，并相輔相成。朱子長期生活的閩北，因朱子及其師生的影響與前赴后繼努力，在宋明時期，成為了全省乃至全國書院最為密集，科第人才涌現(xiàn)最多，學(xué)術(shù)成果最為豐碩的地區(qū)。

在中國古代，一個地方書院的數(shù)量多寡、規(guī)模大小及影響遠(yuǎn)近，很大程度上是這個地方歷史文化地位高低的表征。春秋時代，孔子在泰山之麓，通過興辦庠序，集夏商周三代文化之大觀，形成了博大精深的“儒學(xué)”系統(tǒng)；南宋年間，朱子在武夷山，借助各類書院，集孔孟后百家學(xué)術(shù)之大觀，完成了繼往開來的“理學(xué)”體系（學(xué)界也稱“新儒學(xué)”或“后孔子主義”）。這兩次先后由孔朱代表的“集大成”于泰山之麓和武夷山地區(qū)的“儒學(xué)”和“理學(xué)”，統(tǒng)馭了中國古代文化與中華意識形態(tài)近2500年。因此，閩北雖偏居武夷山南麓一隅，而于宋明時代卻曾經(jīng)是一塊全國的學(xué)術(shù)中心，文化圣地。武夷山在泱泱中華文化史上之地位，同泰山雙峰并峙，并與泰山先后榮列聯(lián)合國“世界文化與自然遺產(chǎn)”名錄，其與武夷山地區(qū)書院數(shù)量之多和書院文化之盛密不可分。

以武夷山為象征的閩北，是我國南方開發(fā)較早的地區(qū)，是歷代中原世族“衣冠南渡”入閩的首站。今南平市所轄10個縣（市、區(qū)）的建縣歷史都在千年以上，是閩越文化、朱子文化、武夷茶文化的發(fā)源地和萬里茶道起點(diǎn)，文明底蘊(yùn)悠長厚重。尤其是朱子文化方面，閩北素有“閩邦鄒魯”“道南理窟”之譽(yù)。有宋以來，武夷山一直是理學(xué)的中心，特別是朱子在此“琴書五十載”，朱子理學(xué)由此輻射，傳遍中外，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，發(fā)出了莫大的聲光，做出了巨大的貢獻(xiàn)。在這些貢獻(xiàn)中，閩北書院的繼往開來，功不可沒。

閩北的書院歷史悠久，在府（州、軍）一級中擁有的數(shù)量、密度和質(zhì)量均居全國前茅。閩北書院含官府辦、宗族辦、私人辦、學(xué)者聯(lián)辦或混合辦等多種。據(jù)宋洪波《中國書院史》統(tǒng)計，在宋代全國有書院720所，福建占85所，居第三位。其中福州轄12縣，書院僅27所，而閩北僅建寧府所轄7個縣，便有書院34所，占福建全省的40%，密度居全省首位。另據(jù)林文志主編的《弦誦悠長—南平書院古今》統(tǒng)計，閩北古代（唐至清）書院合計有269所，其中崇安61所、建陽61所、建甌49所、邵武23所、延平15所、順昌15所、浦城12所、光澤10所、政和10所、松溪7所。建陽和崇安的書院數(shù)量最多，“書院林立，講帷相望”，且影響最大。其中建陽緣于宋明時期是全國三大圖書印刷中心之一、游酢故里和朱子終老地；而崇安則因武夷名山所在、胡安國故里及朱子生活于本縣近50年并親創(chuàng)“武夷精舍”且?guī)痈鞯貙W(xué)者前來辦學(xué)講習(xí)等等，得天時地利人和之優(yōu)勢。若按土地面積、人口規(guī)模統(tǒng)計書院密度排名，崇安縣書院的密度即使在全國也獨(dú)占鰲頭。

閩北書院的輝煌，朱子居功厥偉。他出生于書院（尤溪南溪書院），成長于書院（建安環(huán)溪精舍、崇安屏山書院），講學(xué)于書院（崇安興賢書院等閩北內(nèi)外數(shù)十座書院），著述于書院（建陽寒泉精舍、崇安武夷精舍等），終老于書院（建陽考亭書院）。因此朱子對書院情有獨(dú)鐘，除了在外地為官時修復(fù)了白鹿洞書院、重振了岳麓書院外，在閩北朱子更是親手創(chuàng)辦了寒泉精舍、云谷草堂、武夷精舍和考亭書院，而朱子參與講學(xué)、指導(dǎo)的有關(guān)書院則達(dá)數(shù)十所，約占閩北書院總數(shù)的三成之多。朱子在閩北這些書院中，僅教授過的弟子不下五百人（陸游《方伯謨墓志銘》“朱公之徒數(shù)百千人”），撰寫的《四書集注》等著作逾2000萬字。是書院成就了朱子，朱子更光大了書院。朱子已然是中華文化史中書院的符號。朱子理學(xué)思想的萌芽、生根、長葉、開花、結(jié)果及成果向外傳播再蕃衍，無不在閩北書院的沃土中一一得以實(shí)現(xiàn)，獲得巨大成功。

閩北書院，最重要的是朱子理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大與人才培植的搖籃與基地。一是閩北星羅棋布的書院，層出不窮地孕育了燦若星辰的理學(xué)大家。如崇安白水胡安國的籍溪草堂等，就培養(yǎng)了胡憲、劉勉之、劉子翚等“武夷三先生”；而“武夷三先生”又于五夫的屏山書院、興賢書院等培養(yǎng)了朱子、劉珙等才??；隨后朱子、黃幹翁婿于武夷山中創(chuàng)建武夷精舍等，培育了蔡元定、潘植、楊道夫等理學(xué)菁英百數(shù)十人。這些弟子又薪火相傳，培育出了后來的真德秀、熊禾等理學(xué)翹楚，后繼才俊，生生不息。二是閩北眾多書院，更為歷朝培育了大量肱股賢才，社會棟梁。如僅科舉方面，從宋至清，閩北便因書院教育出過2000多名進(jìn)士（其中崇安僅文進(jìn)士便有248名，狀元3名），出過19位宰相（其中崇安有丞相級高官翁承贊、彭奭、劉珙等3名）。三是閩北林立的書院，讓武夷山地區(qū)朱子理學(xué)“學(xué)術(shù)執(zhí)全國牛耳”。如各地學(xué)子江鯽般紛至沓來，有關(guān)會講與論辯弦誦不絕，與朱子理學(xué)相關(guān)的著作連篇累牘，汗牛充棟。此后，朱子的學(xué)說更獲各朝帝王的尊崇與加持，朱子的著述及其他理學(xué)家弘揚(yáng)朱子理學(xué)的文章，累世得以大行其道。朱子理學(xué)在歷史上有如中流砥柱，使中華民族傳統(tǒng)文化抵御了一次次洶涌的文化危機(jī)，讓中華文脈得繼，道統(tǒng)得傳，強(qiáng)有力地鞏固了中華文化雄立于世界文明之林的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

隨著國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的日益重視，特別是習(xí)近平總書記2022年3月考察武夷山朱熹園，在武夷精舍首次提出“兩個結(jié)合”理論以后，各地來閩北調(diào)研朱子理學(xué)文化的專家學(xué)者絡(luò)繹不絕。他們對曾經(jīng)“集孔孟后文化大成”的武夷山書院集群稱贊有加，認(rèn)為武夷山僅憑這些輝煌的書院，便無愧世界文化遺產(chǎn)。學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)為，弘揚(yáng)以朱子理學(xué)為靈魂的閩北書院文化，賡續(xù)先賢“修齊治平”傳統(tǒng)，踐行“橫渠四句”追求，特別是貫徹習(xí)總書記“兩個結(jié)合”講話思想，實(shí)現(xiàn)續(xù)孔子與朱子之后中華文化第三次“集大成”并以此推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏愿，閩北的書院是我們不可多得的精神遺產(chǎn)與榜樣力量，是我們承先啟后、繼往開來的學(xué)習(xí)標(biāo)桿與動力源泉。

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