李閎祖（生卒年月不詳），字守約，號絅齋，南宋福建光澤人，理學(xué)家，為寧宗嘉定四年進(jìn)士。

一

在理學(xué)發(fā)展的歷史長河中，有許多杰出人物，為其傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)了卓越的智慧與力量。李閎祖，便是一位熠熠生輝的理學(xué)之秀。李閎祖生活的南宋，理學(xué)興盛，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出繁榮而又復(fù)雜的局面。在這樣的環(huán)境中，他平心靜氣埋頭鉆研理學(xué)，成為一代名儒。

兩宋時期，光澤的學(xué)者，特別是烏洲李氏世家，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才。如，有“理學(xué)李氏七賢”之譽(yù)的李深、李郁、李呂、李相祖、李閎祖、李方子、李應(yīng)龍，就是那個時期的著名人物，他們與朱熹有或師、或友、或弟子的關(guān)系。朱熹一生多次來到光澤，在這里交流講學(xué)的同時指導(dǎo)書院建設(shè)與發(fā)展。光澤李氏諸賢之一的李閎祖，曾師從朱熹，與朱熹的關(guān)系甚為密切，并在朱熹的教育下成長。朱熹對他評價極高，稱其為“篤志強(qiáng)力，精思切論”。

李閎祖，早承家學(xué)，后從學(xué)朱熹講學(xué)。朱熹對他賞識有加、高看一眼——不但把他作為榜樣，留在家塾教育啟迪其孫輩們，而且于南宋淳熙十五年（1188）三月，讓他陪同自己“入朝奏事，記錄朱子之語”。此外，李閎祖還曾參編《中庸章句或問輯略》等。作為理學(xué)之秀，他以其深刻的理學(xué)思想、豐富的學(xué)術(shù)著作、積極的教育實(shí)踐和廣泛的社會影響，在南宋的思想文化舞臺上留下了濃墨重彩的一筆。

有道是，前途是光明的，道路是曲折的。李閎祖早年求學(xué)之路充滿艱辛，但他憑借堅(jiān)忍不拔的毅力和對學(xué)問的熱愛，四處訪求名師。在眾多名師中，真德秀對他的影響最為深遠(yuǎn)。真德秀身為當(dāng)時理學(xué)的重要代表人物，其淵博的學(xué)識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，深深吸引了李閎祖。李閎祖在真德秀門下，如沐甘露，如魚得水，他深入學(xué)習(xí)理學(xué)經(jīng)典，鉆研朱熹等前輩理學(xué)家的著作，不僅僅滿足于對經(jīng)典文字的理解，更試圖探尋其中蘊(yùn)含的深刻哲理和道德準(zhǔn)則。

二

北宋詩人呂本中，在其所著《官箴》中提到：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！崩铋b祖在歷官靜江府臨桂縣主簿，和留佐廣西安撫司干官等職期間，為政勤慎明恕，口碑官聲俱佳，且盡其所能，在西南桂林地區(qū)，傳播朱子理學(xué)之先河。

在求學(xué)過程中，李閎祖與同窗相互切磋研討，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。他常參與辯論，不斷完善理學(xué)思想，在積極的學(xué)術(shù)環(huán)境中茁壯成長，于理學(xué)之路上不斷前行，且對諸多事物和理論有獨(dú)到見解。

李閎祖繼承了朱熹理學(xué)中關(guān)于“天理”的核心觀點(diǎn)，認(rèn)為天理是宇宙萬物的本源和主宰。天理，永恒不變，具有至高無上的地位，是人世間一切道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的源泉。李閎祖強(qiáng)調(diào)，天理存在于萬事萬物之中，人們需要通過對事物的觀察和思考來體悟天理。例如，自然界的四季更替、萬物生長等，都遵循著天理，人類社會的倫理道德、政治秩序等，也都是天理的體現(xiàn)。這種對天理的深刻理解，使他在看待世界和社會問題時，具有獨(dú)特的視角。

在心性方面，李閎祖認(rèn)為，人性本善，而心是人性的載體。人心具有感知天理的能力，但同時也容易受到外界欲望的干擾。因此，他主張通過修養(yǎng)心性來恢復(fù)人心中本有的天理。修養(yǎng)的方法，包括“居敬窮理”等?！熬泳础?，就是要保持內(nèi)心的敬畏和專注，使內(nèi)心不被雜念所迷惑；“窮理”，則要通過對事物的研究和學(xué)習(xí)，深入探究天理。在他看來，只有通過長期的修養(yǎng)，才能使心性達(dá)到純凈的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)與天理的合一。

李閎祖對格物致知，有著深刻的實(shí)踐和理解。他認(rèn)為，格物是致知的基礎(chǔ)，人們要對世間萬物進(jìn)行細(xì)致地觀察和分析。李閎祖倡導(dǎo)，在格物過程中，從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴入手。比如，對花草樹木的生長規(guī)律、人際交往中的道德行為等，進(jìn)行觀察與研究。通過這些具體的格物實(shí)踐，積累知識和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到致知的目的。他還強(qiáng)調(diào)，致知并非簡單地獲取知識，而要通過知識的積累來體悟天理，將知識轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐的指導(dǎo)。

三

李閎祖一生著作頗豐，其作品對理學(xué)的傳播和發(fā)展，起到了積極且重要的作用。他撰寫了多部闡釋理學(xué)思想的著作。其中，對儒家經(jīng)典的注釋和解讀尤為突出。在這些著作中，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對經(jīng)典中的每一個字詞、每一句話，都進(jìn)行了深入的分析，并結(jié)合理學(xué)的思想體系，闡述其中蘊(yùn)含的深刻哲理。如，他對《論語》《孟子》等經(jīng)典的注釋，不僅為當(dāng)時的學(xué)者，提供了學(xué)習(xí)的參考，也為后世研究理學(xué)與儒家經(jīng)典的關(guān)系，留下了寶貴的資料。

李閎祖的學(xué)術(shù)成就，還體現(xiàn)在對理學(xué)傳承的積極推動上。他在講學(xué)過程中，將自己的理學(xué)思想，傳授給眾多弟子，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的理學(xué)人才。這些弟子，通過在各地傳播李閎祖的學(xué)說，進(jìn)一步擴(kuò)大了理學(xué)的影響范圍。同時，他與當(dāng)時其他理學(xué)家之間，保持著密切的學(xué)術(shù)交流，通過書信往來、學(xué)術(shù)聚會等形式，共同探討理學(xué)的前沿問題，促進(jìn)了理學(xué)在南宋時期的繁榮發(fā)展。

李閎祖長期投身于教育事業(yè)，并在多地講學(xué)。他的講學(xué)風(fēng)格生動有趣，善于用生活中的實(shí)例，來解釋深奧的理學(xué)知識，使學(xué)生們更容易理解和接受。在教學(xué)過程中，李閎祖注重因材施教——根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和天賦，給予個性化的指導(dǎo)。他鼓勵學(xué)生積極提問，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。在學(xué)校建設(shè)和管理方面，他熱心參與，積極為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

在當(dāng)時的時代背景下，李閎祖的理學(xué)思想，對社會風(fēng)氣產(chǎn)生了積極的影響。他的學(xué)說，在一定程度上規(guī)范了人們的道德行為，引導(dǎo)人們追求道德上的完善。在地方上，他的教育實(shí)踐，培養(yǎng)造就了大量有道德、有學(xué)問的人才，這些人才在地方治理、文化傳承等方面，發(fā)揮了重要的作用。李閎祖的思想，為一些士大夫階層提供了精神指引，影響了他們在政治和社會事務(wù)中的決策。

在理學(xué)發(fā)展史上，李閎祖占據(jù)著重要的地位。作為南宋時期理學(xué)的重要代表人物之一，他傳承和發(fā)展了朱熹以來的理學(xué)傳統(tǒng)。他的思想和實(shí)踐，豐富了理學(xué)的內(nèi)涵，為理學(xué)在南宋后期的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與同時期的其他理學(xué)家，共同構(gòu)成南宋理學(xué)繁榮的景象，對后世理學(xué)的演變和發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國古代思想文化寶庫中，頗有分量、不可或缺的一部分。

生命有限，知識無窮。李閎祖把一生都奉獻(xiàn)給了理學(xué)事業(yè)，為理學(xué)的傳承、發(fā)展和實(shí)踐作出了卓越的貢獻(xiàn)。古為今用。李閎祖的思想和精神，仍然值得后人學(xué)習(xí)與研究。

作者：□張桂輝