6月16日，當“武夷秘境·更見深邃”——陳曉寶攝影展，將22方摩崖石刻精品推向公眾視野，那方首次亮相的“山界”石刻不僅為武夷山市“三茶”統(tǒng)籌添上新注腳，更讓武夷山摩崖石刻這一積淀千年的文化寶藏，再次成為人們關注的焦點。在這片世界自然與文化雙遺產的土地上，500余方摩崖石刻如星辰般散落于丹山碧水之間，它們不僅展示著高超的書法藝術，更是朱子文化、茶文化、生態(tài)智慧的立體載體。一方方摩崖石刻，猶如武夷山這幅山水畫的閑章鈴印，賦予了它靈動而鮮活的生命。當我們將目光投向這些鐫刻在巖壁上的文字，一個關于文化傳承、旅游升級的故事正徐徐展開。

石刻多在九曲溪兩岸

為何是武夷山——摩崖石刻的千年積淀

史料記載，武夷山摩崖石刻的故事可追溯至東晉郭璞的讖石刻辭，它宛如投入文化長河的首顆石子，激蕩出后世1500余年的題刻漣漪。這片山水之所以能引得無數(shù)文人墨客揮毫鑿石，根源在于其獨特的自然人文基因。

“伏虎”

丹霞巖壁是武夷山天然的“文化載體”。九曲溪如丹青彩帶蜿蜒山間，兩岸赤壁丹崖不僅提供了優(yōu)質的刻石材質，更與文字相映成趣，構成“山水為紙，石刻為墨”的天然畫卷。其中，山水文化類摩崖石刻是武夷山摩崖石刻的主體，多達260余方，約占全山石刻總量的四分之三，遍布各處。

“壁立萬仞”

這些石刻是歷代文人寄情山水、抒懷言志的文化遺存，內容豐富多樣：

山水頌歌：如宋代朱熹的《九曲棹歌》、元代張清子對一線天的題贊、明代熊明遇的長篇游記，以及清代理學家童能靈的伏虎巖題刻等；

借景抒懷：明代戚繼光留下“大丈夫既南靖島夷，便當北平胡虜，黃冠布袍，再期游此”的壯志；御史林汝翥寫下“百折磯頭幾濯足，千尋峰頂一嘯歌”的豪情；清代朱敬熙以“莽莽神州誰砥柱，棱棱峰石欲擎天”表達家國情懷；1924年張峻峰則題下“虎”“壽”等字 ；

贊山之詞：宋代理學家蔡沈的“千崖萬壑”，明代方宗善的“名山大川”、陳省的“壁立萬仞”，清代徐慶超的“第一山”、龐塏的“引人入勝”，以及20世紀40年代吳石仙的“壁明珠”“水簾晴雪”等；

題名記游：南宋蔡抗、饒虎臣，元代李良玉，明代王尚文、張景陽，清代余宏亮、何成浩等留下的游歷題記；

景名直書：“九曲溪”“云窩”“流香澗”等題刻，直白點明景點名稱。自然與人文的深度交融，讓武夷山摩崖石刻在全國獨樹一幟。

這里更是文化集聚的高地。自朱熹在此創(chuàng)立理學體系，武夷山便成為文人心中的“道南理窟”。理學家在此頻繁活動，留下近50方珍貴題刻：或闡述理學思想，如朱熹的“逝者如斯”、李材的“修身為本”；或記錄交往事跡，如朱熹、蔡抗的同游題記；或記載書院修建，如南宋武夷書院、明代甘泉與陽明先生祠的建設刻記；或見證后人拜謁，如留元綱、陳公實等人的先賢拜訪題記，是研究武夷山理學淵源的重要實物資料。

分布于九曲溪、武夷宮等地的40余方宗教文化題刻，展現(xiàn)出儒釋道“三教同山”的包容氣象。既有道家“玉皇大天尊”的敬神之語、“升真元化洞天”的洞天標榜，也有佛教“南無阿彌陀佛”的禮佛之言、寺廟創(chuàng)建的紀事；更有朝廷官員拜訪名道高僧的記載，彰顯多元宗教和諧共生的獨特氛圍。

武夷山的茶文化題刻雖不足20方，卻承載著武夷茶的興衰歷史。從朝廷官員督辦貢茶的紀事（如完顏銳、孛羅題刻）、御茶園建設記錄（如孫瑀刻記），到官員視察茶事的“龐公吃茶處”，再到官府保護茶農的豁免茶租告示，每一方石刻都是茶文化的生動注腳。尤其是九龍窠“晚甘侯”的擬人雅稱，與“大紅袍”的傳奇故事，更讓武夷茶的韻味穿越時空，流傳至今。

在書法藝術領域，武夷山堪稱“石頭上的書法史”。篆、隸、楷、行、草眾體皆備，各代名家墨寶在此薈萃。不同書體風格迥異，或雄渾蒼勁，或清雅秀麗，或工整細膩，或奔放灑脫。單字巨大的“鏡臺”“壁立萬仞”等楷書巨刻，遠觀氣勢磅礴；方一蘭、陳省的題刻隸中帶篆，別具韻味；江以達、勞堪的行書詩題詩書俱佳；陳省的篆書“留云”象形生動；王應鐘、吳心學的草書酣暢淋漓；柯樸妙的草書“壽”字造型奇特；臺灣少年團的“打倒日寇，保我中華”楷書則透著稚氣與堅定?，F(xiàn)存380余方宋至民國題刻中，北宋詩刻占全國同類遺存的重要比例，成為研究古代書法與文學的“活化石”。

從石刻到詩和遠方——感受山水茶的魅力

在當下，旅游已成為人們感受世界、豐富人生的重要方式。當我們以旅游的視角走近武夷山摩崖石刻，便能開啟一場獨特的文化之旅，深度感受山水與茶的魅力。

“不見天”

沿著九曲溪漂流而下，兩岸的摩崖石刻如同徐徐展開的歷史畫卷。游客一邊欣賞著碧水丹山的美景，一邊品味著石刻中的文字韻味，在這一過程中，山水的靈動與石刻的古樸相互映襯，仿佛能讓人穿越時空，與古人進行一場心靈的對話。

走進茶園，品味一杯杯香茗時，也能從摩崖石刻中探尋到茶文化的淵源。“巖韻”等與茶相關的石刻，詮釋著武夷巖茶獨特的韻味和文化內涵。在茶香四溢中，人們能深刻感受到茶與山水、茶與文化之間的緊密聯(lián)系。

武夷山摩崖石刻，是自然與人文的完美融合，是歷史與現(xiàn)實的深情對話。通過這場攝影展，我們得以走進這片摩崖石刻的世界，探尋其背后的故事與文化。而在旅游過程中，我們更能親身感受山水、茶與摩崖石刻相互交織的獨特魅力。讓我們珍惜這份珍貴的文化遺產，使其光芒永遠閃耀在歲月的長河之中。

武夷山摩崖石刻中單體字最大之一的“鏡臺”

當游客乘坐竹筏漂流九曲溪，聽導游講述“鏡臺”石刻背后《幔亭招宴》的傳說時，巖壁上的文字便不再是冰冷的符號，而成為連接古今的情感紐帶。在武夷山景區(qū)內，常常能看到游客為這樣的景象駐足：碧水丹山之間，某方石刻在陽光照射下與水中倒影形成“天工+人工”的奇妙構圖。

想象這樣一種場景：在茶園中，游客參與“摩崖石刻+茶文化”研學項目，不僅能了解“大紅袍”題刻的傳說，還能親手制作茶餅，從而理解“不可思議”石刻中禪茶一味的深刻內涵。

這種自然與人文的碰撞，正是武夷山摩崖石刻的巨大吸引力所在。

數(shù)據(jù)顯示，2024年，武夷山共接待游客3302萬人次，實現(xiàn)旅游收入352億元。僅2024年上半年，武夷山接待研學游客的收入就超過4億元，其中92%為中小學生，83%來自省內。游客中，許多人對朱子文化、生態(tài)巡護等研學體驗課程感興趣。這組數(shù)字預示著一個未來：摩崖石刻能夠從靜態(tài)的文化遺存，轉變?yōu)閯討B(tài)的教育資源。

解碼研學可能——讓石刻“飛入尋常百姓家”

開發(fā)摩崖石刻旅游產品，首要意義在于實現(xiàn)文化遺產的“活化”。武夷學院人文與教師教育學院陳平教授提出“數(shù)字賦能”策略：“我們可以通過制作短視頻、開發(fā)石刻數(shù)字地圖、建設石刻數(shù)字博物館、推出智能導覽等方式，讓游客能用AR技術‘復活’石刻場景，使文化遺產真正‘活’起來?！?/p>

“把石刻開發(fā)成研學產品，要讓石刻從學術性轉為通俗性與趣味性?！标惼浇淌谌缡钦f。

在記者看來，關鍵在于挖掘石刻背后的故事。以“龐公吃茶處”和“應接不暇”這兩方摩崖石刻為例，它們背后就有一個饒有趣味的民間故事。

游客舉著大紅袍冰淇淋打卡母樹大紅袍

康熙四十年（1701），時任建寧太守的龐塏帶著好友程長銘、章袞、嚴廣、僧衍操等人，到武夷山微服視察茶事。他們在金谷巖飲茶歇息，卻許久不見店主前來招呼。幕僚見狀，便題筆寫下“龐公吃茶處”幾個字。店主一看，知道是官差來了，急忙上前賠禮道歉。龐塏明白店主一是不認識自己，二是店里生意繁忙，并非有意怠慢，于是題筆寫下“應接不暇”四個大字，表示理解。后來，店主將這幾個大字刻在金谷巖巖壁上，以示歉意。

從這兩方摩崖石刻中可以看出，武夷山盛產茶葉。而金谷巖在古時是重要渡口，水陸交通便利，游人往來頻繁，茶館林立。龐塏時任建寧太守，到武夷山視察茶事，在此品茶賞景，幕僚為其題記，這從一個側面反映了當時武夷山茶業(yè)興旺、商品繁榮、貨運繁忙的景象。

采訪中，陳平教授還建議培養(yǎng)專業(yè)的石刻文化導游。專業(yè)人才培養(yǎng)是保障研學質量的關鍵，未來或許可以開發(fā)針對導游的“石刻文化解讀”培訓課程。

開發(fā)研學產品，不僅僅是設計旅游線路，更是搭建古今對話的橋梁。那些刻在巖壁上的文字，既是古人留給我們的文化密碼，也是我們傳遞給未來的文明信箋。在保護中開發(fā)，在開發(fā)中傳承，武夷山摩崖石刻必將從歷史深處走來，在新時代煥發(fā)出更加璀璨的光彩。