陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》中有一則記載，說的是“五曲朱文公書院內(nèi)有茶一株，香逾他樹，又有老樹數(shù)株，云系文公手植，名曰宋樹。”

透過這則記載里朱子躬耕種茶的身影，我們從中得以窺見那位端坐理學(xué)圣壇的哲人，竟是如此鮮活地活在人間煙火氣之中。

朱子在云谷結(jié)廬時(shí)所作的茶詩《茶坂》，字里行間透著隨和與親切：

攜籯北嶺西，采擷供茗飲。

一啜夜窗寒，跏趺謝衾枕。

開篇的“攜籯”二字，讓竹簍輕搖的衣袂、山徑蜿蜒的晨露瞬間鮮活。這哪里是后世廟堂畫像中峨冠博帶的朱文公？分明是一位愛茶之人閑來采茶的模樣。而當(dāng)“采擷供茗飲”的清茶化作“一啜夜窗寒”的醒神甘露，“跏趺謝衾枕”中浮現(xiàn)出的盤膝冥思的身影便在搖曳的燈火中逐漸清晰：理學(xué)家的窮究天理，原來就根植于寒夜刻苦努力的煙火之氣中。

朱子不僅愛茶，而且把茶的地位看得很高。方外道友圓悟禪師逝去，他以茶相奠，創(chuàng)作有《香茶供養(yǎng)黃檗長老悟公故人之塔并以小詩見意》：

擺手臨行一寄聲，故應(yīng)離合未忘情。

炷香瀹茗知何處，十二峰前海月明。

一別人間萬事空，他年何處卻相逢。

不須更話三生石，紫翠參天十二峰。

圓悟禪師先前在五夫開善寺，后于紹熙三年（1192）左右辛棄疾提點(diǎn)福建路刑獄公事（兼代福建路安撫使）期間，被辛棄疾恭請到福清黃檗寺?lián)巫〕郑s于慶元五年（1199）前后圓寂。

圓悟禪師是朱子多年的方外道友，從朱子的這首悼念詩中可見其情感的深切與心底的溫?zé)?。“擺手臨行一寄聲，故應(yīng)離合未忘情”，這是告知故去的圓悟禪師別忘了他們之間的友情。接著朱子表示會(huì)記好福清黃檗寺紫翠參天的十二峰前是給圓悟禪師上香、敬茶的所在之處。這樣朱子與圓悟禪師就不用“三生石”來相約，來生也定能再次相逢成為知己。

茶在此間承載起了朱子懷念摯友的深深情感，寄托了無限的遐想與慰藉?！皵[手臨行”的率真，“炷香瀹茗”的虔誠，讓茶煙繚繞的祭奠儀式，化作穿越生死的絮語。詩中兩次叩擊“十二峰”的時(shí)空坐標(biāo)，將武夷山月與黃檗寺的臺階焊接成超越輪回的誓約。茶在此間既是追思的媒介，更是中國文人特有的悼亡美學(xué)的載體，以草木靈芽替代祭酒，將生死相約的悲愴，化作山水之間的永恒守望。

兩盞相隔二十余年的“茶湯”，在時(shí)光長河里遙相輝映。前者是寒夜佐思的苦茗，藏著“跏趺謝衾枕”的治學(xué)執(zhí)念；后者是遙寄幽冥的清供，含著“紫翠參天”的來生期盼。我們訝然發(fā)現(xiàn)，那位理學(xué)宗師，原來也會(huì)在春山負(fù)簍、秋夜烹茶；那個(gè)注解四書的經(jīng)學(xué)大家，竟也深信十二峰前的輪回之約。在關(guān)于茶的詩行里，巍峨的理學(xué)高峰悄然化作溫潤的丘陵，讓后人得以觸摸圣賢衣襟上的晨露與茶漬。

茶煙盡處，一個(gè)更加完整的朱子形象漸次清晰：他既是“存天理”的布道者，更是“致中和”的踐行者；既能窮究宇宙之微，亦諳人間草木之味。這種知行合一的境界，恰似武夷茶特有的巖骨花香，既有峻嶺的剛健，又不失幽谷的溫潤。

當(dāng)我們品讀這些飽含茶香的詩篇，感受到的不僅是理學(xué)家的智慧，更是中國傳統(tǒng)知識分子“極高明而道中庸”的精神圖譜。