建本雕版印刷技藝與建窯建盞燒制技藝，這兩項(xiàng)以“建”為名的非遺，在千年前的建陽誕生，如今在建陽攜手探索發(fā)展之路。兩位非遺代表性傳承人，一位與火為伴，鍛造建盞；一位以刀作筆，雕刻文字。他們不僅各自堅(jiān)守傳統(tǒng)，也通過聯(lián)動(dòng)，探索非遺技藝的新出路。

困境與機(jī)緣的對(duì)接

走進(jìn)南平市建窯陶瓷研究所，一只只黑釉建盞靜靜陳列在玻璃展柜中，燈光灑落在其深邃釉面上，折射出如星空般的斑點(diǎn)光澤。在研究所一樓，建窯建盞燒制技藝代表性傳承人孫建興打開展柜，由參觀者近距離觀賞，一只星辰天目盞下壓著一張雕版印刷的紙質(zhì)收藏證書，那便是它的“身份證”，也是孫建興與吳剛將兩項(xiàng)非遺雙“建”合璧共同合作的成果。

孫建興與泥為伍、與火共舞已有三十余年?？刂苹鸷?、掌握釉色，燒制過程的每一個(gè)變量都被他細(xì)細(xì)體悟。建盞曾經(jīng)被選為“御供”進(jìn)入北宋宮廷，它作為飲茶器皿黃金時(shí)代，雖早已遠(yuǎn)去，但在新世紀(jì)的收藏?zé)岢敝?，又以另一種身份回歸視野。

“建盞現(xiàn)在已經(jīng)不僅用來喝茶，建盞成了一種文化?！睂O建興說。建盞已從宋人茶宴中的實(shí)用品，漸漸變?yōu)楫?dāng)代人收藏的藝術(shù)品。因此，建盞如今不僅依賴精湛技藝，更需要文化層面的包裝與賦值。而一張用雕版印刷的證書，正好提供了與建盞相得益彰的宋韻文化。

與南平市建窯陶瓷研究所相隔8公里，建陽一中的圖書樓二樓，建本研究室內(nèi)清涼靜謐，穿過陳列著明清以來的百余件雕版印刷文物的展廳，來到研究室的工作區(qū)。吳剛正專注于字體研究，他是建陽一中教師，也是建陽建本雕版印刷技藝代表性傳承人。

建陽的雕版印刷業(yè)始于五代，其中，建陽書坊在宋代享有“圖書之府”的美譽(yù)，是全國三大雕版印書中心之一，刊印之書被稱作“麻沙本”，又叫“建本”，與“浙本”“蜀本”齊名。建本刻書除經(jīng)史子集叢五部俱備外，童蒙讀物、農(nóng)書、醫(yī)書等日用雜書也很多，特別是明代通俗小說刊刻蔚然成風(fēng)。

建本字體起源于南宋，以其工整清雅的雕刻風(fēng)格聞名。吳剛從2015年起系統(tǒng)整理這種字體，提取古籍中的字形筆意，通過手工雕刻和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，逐步將其轉(zhuǎn)化為一種既古老又實(shí)用的“刀刻建本體”。

2016年，這套字體取得國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)證，2022年上線“方正字跡”平臺(tái)，成為國內(nèi)首個(gè)具有明確地域標(biāo)識(shí)的字體庫。盡管成果可喜，吳剛坦言仍有質(zhì)疑聲音：有人認(rèn)為建本字體不過是一個(gè)“文化符號(hào)”，缺乏真正的商業(yè)價(jià)值。在“刀刻建本體”數(shù)字化上線方正字庫之前，吳剛苦苦尋找建本字體的“用武之地”，一次偶然的參展經(jīng)歷，他找到了機(jī)會(huì)。在2018年舉行的第二屆建窯建盞文化博覽會(huì)上，吳剛與孫建興相識(shí)。那一刻，兩項(xiàng)以“建”為名的非遺，開始交集。

吳剛所面對(duì)的困境與孫建興的煩惱相互錯(cuò)位，可形成互補(bǔ)：建陽建本雕版印刷技藝產(chǎn)出的印刷品具有的文化品位與建盞搭配，增加附加值。建盞在全國具有較高知名度，其成熟的產(chǎn)業(yè)體系為建本雕版印刷提供了實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的契機(jī)。

窯火與刻刀的結(jié)合

合作的開始并不順利。最初二人對(duì)于合作的想法是紫砂壺上進(jìn)行雕刻，孫建興制作壺體，吳剛為壺身雕刻文字，但二人接力制作一件工藝品耗時(shí)耗力，難以批量復(fù)制。轉(zhuǎn)機(jī)來自一個(gè)想法：既然建盞已成為收藏品，是否可以用雕版印刷，給它“頒發(fā)一紙證書”？

說干就干。吳剛選用楠木板為底材，雕刻證書文字與插圖，每一張證書手工印制，加入編號(hào)與細(xì)節(jié)裝飾，確保唯一性和辨識(shí)度。吳剛以雕版技藝親手雕刻證書內(nèi)容，選用二十厘米見方的楠木板，歷時(shí)半月完成?！敖ū久嫦虼蟊娙后w，它的一大特點(diǎn)是書中加刻插圖，圖文并茂、雅俗共賞，”吳剛解釋說，他從建本的設(shè)計(jì)汲取靈感，也為收藏證書雕上插圖。刻板完成后，印刷出紙張還需“托”一層綾，并進(jìn)行裝裱。之后，孫建興為證書簽字、印章，方為最終成品。

而對(duì)吳剛而言，這批證書的印刷問世，讓他的刀刻建本體逐漸“走入現(xiàn)實(shí)”。這種雕版印刷的紙質(zhì)證書后來還成為重要的法律證據(jù)。雕版手工印刷時(shí)，拓印力度的不同可呈現(xiàn)出墨跡深淺的細(xì)微差別，贗品使用掃描復(fù)印，即使模仿了孫建興的簽字與印章，但噴墨打印的假證書和雕版印刷在墨跡的質(zhì)感明顯不同。孫建興憑借這一點(diǎn)，將假收藏證書作為證據(jù)，找出“李鬼”，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)案中成功維權(quán)。

而對(duì)吳剛而言，這不僅是雕版技藝的一次落地應(yīng)用，更是“建本刀刻體”走出展板、進(jìn)入生活場景的實(shí)踐。他不再僅僅是非遺技藝的展示者，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的設(shè)計(jì)與認(rèn)證參與者。

合作之外，吳剛也并未止步于收藏證書這項(xiàng)成果。在此項(xiàng)合作之外，他仍在嘗試拓寬非遺技藝的應(yīng)用場景，為“刀刻建本體”尋找更廣泛的落腳點(diǎn)。在建本研究室，吳剛拿出兩塊出土自建陽的青白瓷殘片，其上是細(xì)致入微的“蘆雁圖”。這兩塊殘片原屬于瓷碗的一部分，如今碎裂，卻依舊線條分明、構(gòu)圖生動(dòng)。吳剛將“蘆雁圖”重新手繪、重新設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)刻到雕版上，并拓印出來。

“蘆雁圖既是古代文化，也有福祿歸來和金榜題名的美好寓意，古人的審美不會(huì)過時(shí)，我換了個(gè)方式把它帶回來?！眳莿傉f。在他手中，從《建陽古代建本復(fù)刻》《朱子家訓(xùn)》，到《追憶黨的好干部廖俊波》《時(shí)代楷模張桂梅》，建本雕版印刷作品題材從古代到現(xiàn)代，兼容古今、跨越語境?？痰杜c印版，窯火與茶盞，原本平行的非遺技藝從展會(huì)上的相識(shí)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)。非遺的價(jià)值，也正在這樣的商業(yè)合作中被不斷拓展。

□張俁辰 文/攝