閩江流域河流縱橫，西北群山連綿，山高林密。古時(shí)草萊初辟，人煙稀少，各種野獸出沒(méi)其間。亦如宋淳熙《三山志》所言：“始州戶籍衰少，耕鋤所至，逋邇城邑窮林巨澗，茂林深翳，少離人跡，皆虎豹猿猱之墟?！备鞯卦澈锝?jīng)常三五成群破壞作物，騷擾民眾，一些地方甚至發(fā)生眾猴搶婦的事情。由于猴患為烈，民間逐漸產(chǎn)生敬畏心理，繼而出現(xiàn)原始的崇猴習(xí)俗。

宋代古籍《夷堅(jiān)志》曾對(duì)永福縣（今永泰縣）民間流傳的崇猴習(xí)俗有一段生動(dòng)的記述：“福州永?？h能仁寺護(hù)山林神，乃生縛獼猴，以泥裹塑，謂之猴王。歲月滋久，遂為居民妖祟?！碧扑我詠?lái)，閩江流域等地相繼流傳崇猴習(xí)俗，順昌、光澤、建甌、延平、古田、閩侯、長(zhǎng)樂(lè)、連江等地的猴神廟香火旺盛。明代前后，由于古典名著《西游記》的巨大影響，早期的猴神崇拜在閩江流域等地逐漸演變?yōu)榇笫バ潘?，其影響力至今不衰?/p>

2011年，順昌齊天大圣信俗列入福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以齊天大圣信俗為核心內(nèi)容的大圣文化，成為福建重要的民間文化遺產(chǎn)之一。

從有關(guān)文獻(xiàn)和田野調(diào)查的資料看，閩江流域的大圣文化信俗當(dāng)以閩北的順昌、延平以及福州市區(qū)、古田、閩侯等地最具典型性。順昌的通天大圣信仰在北宋時(shí)期就已出現(xiàn)，元、明時(shí)期以后逐漸演變?yōu)辇R天大圣信仰，其相關(guān)信俗一直流傳至今。因此，順昌應(yīng)是閩江流域大圣文化發(fā)源最早、輻射較廣的中心區(qū)域。

2005年，順昌發(fā)現(xiàn)多處元、明時(shí)期的“通天大圣”“齊天大圣”祭壇和碑刻等遺跡。此后的田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料表明，順昌境內(nèi)登記在冊(cè)的大圣文化歷史遺存達(dá)120余處。重要的活動(dòng)場(chǎng)所可分為宮廟、通天亭、祭壇及遺址等，有關(guān)遺跡遍及13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，32個(gè)村落，其中登記在冊(cè)的“通天大圣”祭壇達(dá)66處之多。

“通天大圣”是宋元話本中的猴神形象，常被寫(xiě)為齊天大圣的哥哥，也有學(xué)者認(rèn)為“通天大圣”是《西游記》齊天大圣孫悟空的前身。在順昌大圣文化的有關(guān)遺存中，年代最早的為寶山南天門(mén)通天大圣、齊天大圣并列的“雙圣神位”碑刻，據(jù)考證其年代約為元末明初。此外，順昌縣博物館收藏的北宋《楊氏族譜》記載了“通天廟”的所在，可以印證當(dāng)?shù)氐耐ㄌ齑笫バ叛鲈诒彼纬跗诰鸵殉霈F(xiàn)。明清時(shí)期，閩北順昌等地的大圣信仰與《西游記》的故事相互影響，在民間出現(xiàn)通天大圣、齊天大圣信仰交替并存的現(xiàn)象，此后齊天大圣信仰逐漸成為主流；但當(dāng)?shù)氐摹巴ㄌ齑笫ァ毙叛霾⑽聪?，至今仍然流傳?/p>

從最新的田野調(diào)查資料分析，福州、古田等地的大圣文化信俗，與閩北順昌等地的“通天大圣”信俗不盡相同。明清前后，由于受陳靖姑信俗以及《華光天王傳》《西游記》《閩都別記》等作品的長(zhǎng)期影響，福州、古田等地的大圣文化信俗亦具自己的特色。幾百年來(lái)，閩江中下游區(qū)域的大圣信俗與陳靖姑信俗相互滲透，繼而衍變出了丹霞大圣、齊天大圣信仰。

福州地區(qū)猴神信仰早已有之，南宋《夷堅(jiān)志·福州猴王神記》已詳細(xì)敘述永泰能仁寺的猴王傳說(shuō)，明《永?？h志》記有“猴王墓”。此外，《三山志》《五雜俎》《榕蔭新檢》《竹間續(xù)話》等古籍方志對(duì)福州“宿猿洞”的蓄猿傳說(shuō)都有所記載。清代長(zhǎng)篇傳奇小說(shuō)《閩都別記》則依據(jù)宿猿洞猴王傳說(shuō)，塑造出了福州本土猴神“丹霞大圣”。在《閩都別記》中，陳靖姑降伏了千年紅毛猴精作為部將，是為“烏石山宿猿洞之丹霞大圣”。在古田臨水宮祖殿、福州鼓樓七星井臨水宮、倉(cāng)山龍?zhí)督瞧碛甑?、晉安寶溪境等主祀臨水夫人的宮廟中，都能見(jiàn)到丹霞大圣的身影。

明清時(shí)期，福州等地的大圣信仰存在著丹霞大圣與齊天大圣信仰相互交替的現(xiàn)象，并最終演變成相互吸納、和諧共處的民間信仰形態(tài)，這主要表現(xiàn)在“神班系統(tǒng)”的交集中。如紫竹巖齊天洞府屏山祖殿及其分爐的廨院，都是主祀齊天大圣，左右兩側(cè)則分別配祀黑大圣、白大圣、丹霞大圣和赤大圣。福州市馬尾區(qū)閩安村的齊天府圣王廟主祀齊天大圣，丹霞大圣和紅毛猴則分立兩旁。在福州市閩侯縣鑾浦圣王廟、溪坂齊天府等處，臨水夫人則是作為齊天大圣的配祀而存在。福州市臺(tái)江區(qū)玉樹(shù)境打鐵垱廟則是主祀臨水夫人，齊天大圣作為配祀立其左側(cè)。

清代《聊齋志異》曾記述了一段齊天大圣的故事：有一個(gè)名叫許盛的山東人在閩經(jīng)商，當(dāng)?shù)厝顺?duì)他宣傳齊天大圣神靈的靈驗(yàn)，許盛不但不信，而且對(duì)孫大圣神像傲慢無(wú)禮，結(jié)果受到齊天大圣的報(bào)復(fù)。在吃過(guò)苦頭之后，許盛對(duì)齊天大圣神靈開(kāi)始頂禮膜拜，信之甚篤。此后，在大圣的護(hù)佑下，他的生意順利，成了巨富，“自此至閩，必禱大圣”。此外，清代彭光斗《閩瑣記》也說(shuō)福州的許多茶坊酒肆中多掛“絕大燈籠，三祭孫大圣”?？芍?dāng)時(shí)齊天大圣信俗在福州民間流傳比較廣泛。

近年，作者通過(guò)田野調(diào)查得知，閩侯全縣至今仍有30余座齊天大圣廟，僅上街鎮(zhèn)就有10多座。這些宮廟大多冠以“齊天府”，基本都以齊天大圣為主神加以奉祀?，F(xiàn)代福州等地民間對(duì)猴神依然崇祀有加，這里可以引用一個(gè)例子。1991年9月5日深夜，福州市區(qū)雷雨交加，位于市中心安泰橋旁的一家酒樓突遭雷擊，頃刻之間這座酒樓火光沖天，濃煙滾滾，眾多財(cái)產(chǎn)毀于一旦。然而奇怪的是周?chē)渌慕ㄖ锒及踩粺o(wú)恙，分毫無(wú)損。事后當(dāng)?shù)匾恍┟癖妭髡f(shuō)，9月5日當(dāng)天本是猴王生日，但是這座酒家卻殺猴做菜。于是猴神發(fā)怒，引來(lái)雷公報(bào)仇。這一傳說(shuō)越傳越神，以致當(dāng)?shù)貓?bào)紙也以“是猴祖作怪，還是自然雷擊”為題，發(fā)表了文章加以澄清：消防部門(mén)檢查認(rèn)定此事是一種罕見(jiàn)的雷擊現(xiàn)象。此事亦從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)?shù)孛耖g對(duì)猴神的崇信現(xiàn)象。

位于閩江中游的寧德市古田縣，當(dāng)?shù)氐拇笫バ叛黾捌湮幕螒B(tài)與順昌及福州等地有所不同。據(jù)福建師大黃建興教授等人近年的田野調(diào)查表明，古田縣鳳埔鄉(xiāng)白巖山齊天大圣殿是當(dāng)?shù)匦疟娦欧畹淖娴?。民?guó)《古田縣志》載：“白巖洞大圣王廟，在二一都山頭頂上，祀齊天大圣，其廟以石為瓦，靈跡尤顯著云。”當(dāng)?shù)匚幕颈４媪舜颂幇l(fā)現(xiàn)的兩座香爐，一鐫刻明正德二年（1507）“千霞大圣”，另一鐫刻“齊天”，為清光緒年間之物。這說(shuō)明白巖洞大圣信俗至遲在明代就已流傳，清代未曾間斷，香火一直延續(xù)至今。每逢農(nóng)歷七月廿五大圣誕辰日和十月廿七大圣成佛日，各地信眾便會(huì)一路上山到白巖洞請(qǐng)香火，每回來(lái)進(jìn)香的信眾約有兩萬(wàn)人之眾，規(guī)?？胺Q(chēng)龐大。在白巖齊天大圣祖殿及其分爐的大圣殿中，齊天大圣神像的左右側(cè)都分別立有一男一女兩大副將。據(jù)介紹，齊天大圣左側(cè)的副將是其義女（一說(shuō)義妹）“月孛小姐”，右側(cè)則是其手下“九曜星君”。月孛小姐之名出現(xiàn)在明代余象斗所撰的神魔小說(shuō)《華光天王傳》中，是齊天大圣的女兒，武力高強(qiáng)。九曜星君則是明代吳承恩《西游記》中的人物，在齊天大圣大鬧天宮后曾奉命前往捉拿，最后仍敗在齊天大圣手下。月孛小姐和九曜星君為何會(huì)成為齊天大圣的配祀，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)各不相同。如羅華村齊天大圣殿采用了“女兒”和“手下”的人物設(shè)定，鳳都天福山齊天大圣殿則是創(chuàng)造了“斗法”的情節(jié)。值得一提的是，月孛小姐因其女性的形象，還繼承了臨水夫人陳靖姑的神職功能，在正月十五，月孛小姐還會(huì)代替陳靖姑為村社兒童舉行“過(guò)關(guān)”儀式。這些田野調(diào)查的最新發(fā)現(xiàn)，為閩江流域大圣文化的內(nèi)涵演變及本土特色等問(wèn)題的研究，提供了新的參考資料。

據(jù)作者田野調(diào)查，明清以來(lái)，在延平、寧化、福安、霞浦等地也流傳著猴神或大圣崇拜信俗。如延平樟湖鎮(zhèn)上坂、中坂等村，建有三座猴王廟。位于坂頭村的鐘靈庵，供祀三尊猴神，正中為齊天大圣，左右二尊為配神侍從。庵內(nèi)的木匾及石香爐上，都分別刻著“齊天大圣”的字樣。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，這里供祀的是猴神，而猴神就是孫悟空。由于存有忌諱，平時(shí)人們不敢稱(chēng)之為猴，而要呼為契爸即義父、干爹之意。中坂村顯靈庵供奉的猴神貌似唐僧，鄉(xiāng)老說(shuō)是如來(lái)佛前看爐的猴神，香火傳自福州“總督后”猴神廟。作者在顯靈庵還發(fā)現(xiàn)兩尊清代石香爐，一尊正面刻“齊天大圣”四字，左側(cè)刻“同治八年”等字樣。另一尊刻“齊天大圣王”五字，側(cè)刻“光緒九年”“大丘頭弟子黃建榮叩謝”等字樣。同治八年為1869年，光緒九年為1883年，距今都逾百年。

閩江流域流傳的大圣信俗神靈大致可分為善神和改惡從善之神等類(lèi)別。善神當(dāng)以齊天大圣為代表，其神性幾乎達(dá)到無(wú)所不包的地步。如做生意、求發(fā)財(cái)、避邪祛病、保平安、問(wèn)迷津乃至于男女婚姻等，許多善男信女往往到廟中燒香抽簽祈祝，顯靈即還愿。延平樟湖的三座大圣廟墻上掛滿“有求必應(yīng)”“答謝鴻恩”等錦旗，這亦是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)大圣信仰熾烈追求的一個(gè)寫(xiě)照。改惡從善之神當(dāng)以宋代以來(lái)永泰能仁寺的猴神和福州民間的“丹霞大圣”為代表。

作為一種古老的民間信仰，閩江流域的大圣信俗自然也有其源頭可考。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料分析，大致上可從源于早期民間原始的猴神崇拜以及后期佛道的猴神信仰等方面加以探討。

明代以后，隨著古典名著《西游記》的巨大影響，齊天大圣孫悟空成了家喻戶曉、人人崇敬的神話人物。在固有猴神崇拜的基礎(chǔ)上，各地民間自然而然地將神通廣大的大圣形象逐漸移附于原有的猴神身上，于是齊天大圣的崇祀信俗流傳廣泛，延續(xù)至今。