先說華夏大地，朱子的思想影響力滲透了元明清三朝，《四書章句集注》成了科舉指定教材、出題的標準答案，這就好比朱子間接擔任了幾百年的考公命題組組長！

上海中國科舉博物館 清代《四書章句集注》圖源：北京大學出版社微信公眾號

你可能會問，這事兒真的有那么重要嗎？

實際上在元以前，科舉考試的內(nèi)容非?；靵y。唐朝考詩賦，宋朝前期考“經(jīng)義”，但不同學者的解釋五花八門，比如同樣講“仁”，有的說“仁是愛人”，有的說“仁是忠君”，考生隨便撿自己會的寫，官員對政策的理解也天差地別。

就像你和你的同事們辦公，有人用微軟，有人用蘋果，還有人在用鴻蒙，發(fā)消息、傳文件都不是一個系統(tǒng)，治理效率當然上不來。而統(tǒng)一了科舉教材后，讓天下文官既能保持對治理邏輯的共識 ，又能在這套框架下協(xié)同做事，避免各執(zhí)一詞、陷入內(nèi)耗。

武夷精舍內(nèi)部 圖源：福建紀檢監(jiān)察

這套框架的效果有多驚人呢？

明朝陜西巡撫周忱在賑災時奏疏皇帝：“臣按朱子《孟子集注》‘老吾老以及人之老’，今關中饑民皆陛下赤子” 。這位江南出身的官員，在西北大地靠朱注爭取到三十萬石賑災糧。

而清朝康熙年間的黃州知府于成龍也用同樣的邏輯整頓吏治。這位被康熙帝譽為“天下廉吏第一”的硬漢，在平定東山匪患后下了道狠令：“官吏下鄉(xiāng)不許派百姓一針一線！”他在給朝廷的《撫黃州書》里寫著：“朱子集注有云‘節(jié)用而愛人’，若取民一錢，即違天理一分?！?/span>

你看，后世的文官仿佛從同一個“培訓學?！碑厴I(yè)的，他們對治世的看法，有著相同的認知。

朱子學在華夏生根的同時，也迅速“火出圈”。在東亞地區(qū)，13世紀《四書章句集注》傳入朝鮮后，引發(fā)震動，人稱“圣人之道，盡在是矣”。

朝鮮國王一看，這思想太好用了，干脆定成國教。不僅官員選拔必考《四書章句集注》，地方治理也照搬朱子的鄉(xiāng)約制度，朝鮮更是在《朱子家禮》的基礎上，制定了極其詳盡的《國朝五禮儀》，從國王祭天到百姓婚喪，每一步都規(guī)定得明明白白。如今，韓國仍有不少紀念朱子的祠堂。

位于韓國全羅南道和順郡的朱子廟。陸睿/攝

江戶時代的朱子學成為日本官方哲學，日本武士階層推崇的忠誠、克己，其哲學基礎源自朱子學。被德川家康重用的學者林羅山，將朱子學用作江戶幕府的官學。

更有意思的是，反對幕府統(tǒng)治的學者也引用朱子的思想進行批判，為明治維新埋下了伏筆。朱子學“即物思維”“格物窮理”的思想方法，為日本理解與接受西方自然科學提供了哲學基礎。

在越南，朱子學的地位更是不一般！越南歷史上首部自主編纂的成文法典——《洪德法典》，就是以朱子思想為核心編纂的，難怪當?shù)厝顺Ｕf“朱子之學，安越之基”。

朱子的思想傳到西方，算是為啟蒙運動送去了“東方外掛”！

彼時，歐洲正處于文化專制和蒙昧主義的“烏云”之下，啟蒙運動“旗手”、法國思想家伏爾泰點贊朱子“理性精神”——

伏爾泰

“他（朱子）的哲學體系將倫理與自然法則結合，讓道德不再依賴宗教啟示，而是基于人類對宇宙秩序的認知?！?/span>

簡單來講，“道德不用靠上帝，靠宇宙規(guī)律就行！”你看，這一觀點，是不是正好為伏爾泰倡導的“理性王國”送了波“助攻”！

德國哲學家萊布尼茨也被朱子“理一分殊”的思想圈粉——

萊布尼茨

他的“單子論”對個體與整體關系的探討，與朱子“萬物各具一理，物物各具一太極”思想形成呼應。

更具突破性的是，萊布尼茨在提出“東西文明互補論”，認為“歐洲在思辨科學上領先，而中國在實踐哲學上更優(yōu)”，東西文明通過交流互補，可實現(xiàn)人類文明的共同進步。

朱子的思想能解前人之惑，那能解今人的題嗎？

能！

在環(huán)境治理領域，朱子強調(diào)“人者天地之心”，要求人類以“輔相天地之宜”的態(tài)度對待自然，這與現(xiàn)在人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念高度契合。

在教化領域，考亭書院推崇“因材施教”的教育理念至今依然好用；“朱子文化研學課程”如今已覆蓋南平市教育研學、文旅研學的數(shù)十萬人群，“朱子之路”研學已連續(xù)走了18年，“朱子杯” 中華詩詞大會等特色品牌活動影響力越來越大。

南平市第二屆“朱子杯”中華詩詞大會 圖源：閩北日報

甚至，朱子的思想還能在AI時代當上“道德裁判”，美國學者白詩朗說：“朱熹強調(diào)‘義以為質(zhì)，利以和之’，要求技術發(fā)展必須以人類福祉為根本，這為算法倫理提供了價值錨點?！爆F(xiàn)在，歐盟《人工智能法案》里，明確寫著“AI發(fā)展需符合人類基本倫理”，其背后就藏著朱子“以義為先”的思路。

說到底，朱子理學、“考亭學派”思想能解答今人的題，核心就在于：當年朱子在考亭搞思想、做實踐，從來不是“關起門來想當然”，而是“盯著現(xiàn)實問題找辦法”。

如今，考亭已不是一座書院的代名詞，而是文明互鑒的象征。從武夷山麓考亭書院的書聲到歐洲哲人的手稿，從校園里的研學課堂到AI倫理的討論桌，朱子思想的 “代碼” 仍在不斷運行。