開欄的話

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。文化是一個國家、一個民族的靈魂。書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，是中國古代士人進行文化創(chuàng)造、學術研究、教育學生的場所, 具有藏書、講學、祭祀等三大功能，傳承了千年的中華文脈。閩北素有“閩邦鄒魯”“道南理窟”的美稱，歷朝歷代文風昌熾，重教興學，占盡八閩風騷。閩北各地現(xiàn)存書院及其遺址130處，其中朱子親建的書院有4座,同構建龐大理學體系并進互發(fā)，其艱辛過程體現(xiàn)了朱子格物窮理、居敬存養(yǎng)的實踐工夫，展示了朱子捍衛(wèi)和創(chuàng)新儒家道統(tǒng)的堅定信仰和堅毅品格。一座書院便是一段歷史，一座書院便是一縷文脈，一座書院便是一種精神。

為深入貫徹黨的二十大精神，認真學習領會習近平文化思想，賡續(xù)中華文脈,堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設中華民族現(xiàn)代文明,即日起，本報以融媒體形式推出以“弘德載道 繼往開來”為主題的“走進閩北古書院”系列報道，帶您一起抖落歲月的塵埃，走進閩北各地古書院，探尋閩北古書院“前世今生”，一覽物華天寶，品味人杰地靈，賡續(xù)歷史文脈,譜寫當代華章。

書院名片

武夷精舍又稱紫陽書院、武夷書院、朱文公祠，是朱熹創(chuàng)建的第三所書院。書院初建于宋淳熙十年（1183年），全面復建于2001年，位于九曲溪五曲溪東，隱屏峰南麓，是朱熹著書立說、倡道講學之所。

書院內建有仁智堂、隱求室、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等建筑，時人稱之為“武夷之巨觀”。書院是朱熹完成《四書集注》和以它為教材實行完好教育實踐的一所成功的私立大學，在中國教育史上占有重要的位置。

武夷精舍 （彭善安 攝）

緣起 辛丑仲春朱熹園

2021年仲春，福建武夷山，習近平總書記專程來到九曲溪畔的朱熹園。

在九曲溪畔的朱熹園，習近平詳細了解朱熹生平及理學研究等情況。他指出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅持馬克思主義同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。

淵源 晦潛武夷著立書

武夷精舍是朱熹創(chuàng)建的第三所書院，在武夷山九曲隱屏峰下。淳熙九年（1182年），朱熹因為在浙東提舉任上彈劾唐仲友受挫，次年正月歸隱武夷山，因環(huán)境清幽，風景秀麗，故在此建書院，于當年四月落成。于是，海內學者尊信益重，武夷山遂成為南宋的重要學術研究和文化教育中心，在當時和其后一段時間都具有重大意義。

自淳熙十年（1183年）四月，武夷精舍落成，至淳熙十六年（1189年）十二月，受命知漳州，前后近七年的時間，除偶爾出游、吊唁外，朱熹大部分時間都在武夷山下著書立說，朱子的理學思想也在這個時間段得到系統(tǒng)的整理。

俯瞰武夷精舍 （孫開彥 攝）

變遷 滄海桑田武夷情

朱熹逝世后，武夷精舍多有重修。南宋末得到擴建，改稱“紫陽書院”。明正統(tǒng)十三年（1448年），改為朱文公祠，主祀朱子，以黃榦、蔡元定、劉爚、真德秀配祀。明正德十三年（1518年）重修后稱“武夷書院”。清康熙二十六年（1687年），康熙御賜“學達性天”匾額。經過歷次重修，武夷精舍已具一定之規(guī)模，清代董天公在《武夷精舍圖說》中將其稱為“武夷之巨觀”。

2000年，武夷山市政府在原址上重修武夷精舍，形成了現(xiàn)在的規(guī)模和格局，并保留了康熙五十六年（1717年）的兩堵殘墻。2018年8月，武夷精舍遺址被公布為南平市第一批朱子文化遺存名錄。2021年，經福建省人民政府批準，武夷精舍遺址被列為第十批省級文物保護單位。

格局 錯落有致惟德馨

從現(xiàn)存遺址來看，武夷精舍面溪背山，占地約三畝。其原始格局大致為：隱屏峰下，兩麓相擁之中，有居屋三間，名為“仁智堂”，堂左有“隱求室”，為朱熹居室，右有“止宿寮”，奉迎親友之用。山麓之外累石為門，稱“石門塢”，塢內為“觀善齋”，是學生居住之所。另外周邊還有寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等建筑。

“朱熹園”石碑

典故 流風余韻美名傳

在武夷精舍講學之時，朱熹還率門人對武夷“船棺”“虹橋板”進行實地考察。他對武夷山向來眾說紛紜的武夷君的來歷進行推斷，認為“頗疑前世道阻未通，川雍未決時夷落所居，而漢祀者即其君長，蓋亦避世之士，生為眾所臣服，沒而傳以為仙也。”推斷武夷君乃遠古時期的部落酋長，并駁斥了九曲溪兩岸“船棺之屬”系“仙人葬處”為“詭妄不經，不足考信”的無稽之談。此說對引導門人科學地分析、認識武夷遠古的歷史和傳說，起到正面作用。

淳熙十一年（1184年）仲春，朱熹與門人游九曲溪，寫下了著名的《武夷棹歌》，其通俗而典雅的風格，回環(huán)往復的旋律，已經融入濃郁的武夷民歌特色，在九曲艄公中代代相傳，以至家喻戶曉，文人墨客與之唱和之詩亦不下十數首，形成“武夷精舍詩派”。

朱熹從朝堂上的爭論中抽身而出，在歷史的滾滾洪流中溢出，隱居于武夷山下，用“天理”審視世間，以“理一分殊”為依托，得出了“天人一體”的結論，揭示了自然萬物生機盎然的奧秘。正如朱熹的居室取名為“隱求”，“隱”的目的，是求索天地間的真理。

貢獻 綜羅百代盡精微

在筑建書院、研學著書的這段時間里，暨自淳熙十年（1183年）四月至淳熙十六年（1189年）十二月的七年間，朱熹的理學論著頗豐，撰寫了《易學啟蒙》《孝經勘誤》《周子通書》《詩集傳》《小學》等著作，還?？绷恕稌洝贰对娊洝返?。在武夷精舍講學期間，朱熹厘定了《太極圖說解》《西銘解義》等，確立了關于太極、理一分殊的觀點。朱熹在此基本完成了《四書章句集注》的編纂，主張以“四書”取代“六經”，標注著朱子理學的成熟，正式開啟了中國思想文化史上的新篇章。

武夷精舍內景 （吳心正 攝）

南宋理學家張栻曾說：“當今道在武夷。”朱熹以儒學為主干，融合釋、道學說中的合理部分，在武夷山形成了新的文化重心。朱熹繼承先秦儒家的心性論，批判地吸取道家、玄學的自然人性論，批判地吸收借鑒釋家心性本體論的理論和思維方式，并結合所生活的時代加以改造創(chuàng)新，使儒學哲學化、體系化，建立起富于時代特征的新儒學的心性哲學體系。在武夷精舍的這段時光，朱熹以儒學為本，融合了道學、釋學思想，理學思想更加完善、縝密，并逐步走向成熟?；钴S于中華大地上的儒、釋、道思想終于出現(xiàn)第一次有機融合，極具中華文明特色的哲學思想體系終于在武夷山下誕生，以至于成為自南宋以來迄至晚清八百年的中國官方思想體系，并影響越南、韓國、日本等周邊國家。

（本報記者 邱冬勇 整理）

（本版配圖均為資料圖片）