徜徉九曲溪畔隱屏峰下，環(huán)顧新落成的“武夷精舍”，朱子難掩喜悅，一氣作“精舍雜詠十二首”。開篇曰：

琴書四十年，幾作山中客。

一日茅棟成，居然我泉石。

“武夷精舍”在山中構(gòu)仁智堂，左建隱求齋，右搭止宿寮。另辟竹塢，累石為門，塢內(nèi)興觀善齋，門面筑寒棲館。山巔立晚對亭，臨溪站鐵笛亭，前山口拉起柴扉，掛上書院的匾額，至于飲茶的“茶灶”，就以溪中的一塊巨石充當，上無片瓦半木……簡陋如此卻稱“精舍”，原因在于朱子匠心獨運，帶領(lǐng)學(xué)子“勤工儉學(xué)”營建外，那就是書院所處的位置和“精舍”的象征意義：武夷山水人文精華盡在九曲溪，九曲又以五曲為勝，書院便坐落于此；人住的地方是宿舍，靈魂所寓當為“精舍”。

武夷精舍鳥瞰。（資料圖）

朱子吟武夷精舍的詩得到熱烈的反應(yīng)。董天工在《武夷山志》列舉了52位“和”詩。其中不乏大家，如陸游、袁樞、楊榮、陸廷燦、薩天錫等。詩歌也給他帶來了麻煩，政敵們抓住“居然我泉石”之句，攻擊他有獨占武夷山之意。朱子“昨關(guān)目思量，許多紛紛，都以《十二詠》首篇中—‘我’字生出。此字真是百病之根，若斫不倒，觸處作災(zāi)怪也！”他后悔遣詞造句的隨意，卻不悔不改興辦書院的初衷。

朱子擁有濃郁的書院情結(jié)。與他有關(guān)的書院有67所，成千上萬學(xué)生為他親炙，陳榮捷教授考證的正式注冊有名有姓的就有488人。翻閱花名冊，竟有二代、三代同時就學(xué)于其門下?？梢赃@樣說，中國教育史上，與書院關(guān)聯(lián)之多、用心之深、規(guī)范之全、效益之好，無人能出朱子之右。

朱熹雕像。新華社 姜克紅 攝

書院與一般的官學(xué)和私學(xué)有何不同？我給文史館提交過一篇論文，以“武夷精舍”為例，以新理念、新學(xué)校、新教材和新方法闡述書院的特點。

新理念

“大學(xué)之道,在明明德，在親民,在止于至善。”

朱子認為“大學(xué)”乃“大人之學(xué)”：“明明德”指的是令人自身所具的美德顯明：而“親民”則為“新民”之義：那“至善”則指事物道理和道德的極點狀態(tài)。這是儒家的“三綱領(lǐng)”,所說的是顯明自身光明美德,由此推及他人,令其自我革新,以抵至善至美的境界。用現(xiàn)代人語言說,就是通過道德教育,培養(yǎng)一代“又紅又?！鄙鐣杏弥拧Ｖ熳訌谋倔w論“理”的高度論述教育：性即理。人與物因其理各得其性,氣以成形。現(xiàn)實中的人性總是天命之性與氣質(zhì)之性的統(tǒng)一。前者渾厚之善，完美無缺,是人之所以為人的普通本質(zhì)：后者是天欲人性的綜合體,善惡皆有,是人的特殊本質(zhì)。一旦性為人欲蒙蔽，人性就成了人惡。但“人性可復(fù)”，一旦“去其質(zhì)之偏，物欲蔽，以復(fù)其性，以盡其倫”，人就可以為善、為賢、為圣?！皩W(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始是學(xué)”。教育的大本和全部價值就在這里。

基于此,書院強調(diào)教化,追求德行的圓滿，人格的完善,心靈的高尚。錢穆說：“中國古代不言教育,而常言教化……孔門四科首德行,德本于性,則人而道天,由人文重歸自然。此乃中國文化教育一項重大目標所在?！睆埨ⅰ埾舷壬凇杜_灣書院傳統(tǒng)與現(xiàn)代》書中,對書院的性質(zhì)也如此概括:“既是立志于圣賢的人格養(yǎng)成之地,也是孕育治國平天下棟梁之才的場所,更是傳承優(yōu)良文化的堡壘?！币痪湓?書院德育為先,“圣賢所以教人，為學(xué)之大端”。

也基于此,書院不以科舉考試為教育目的。雖然朱子本人是從科考中脫穎而出的；雖然朱子的弟子不乏金榜題名者；雖然他日后的著作成為開科取士之制，但朱子對科考的弊端看得很清楚:“科舉之學(xué)誤人知見,壞人心術(shù)，其技愈精其害愈甚”。他多次向朝廷建議,改革科舉,提出由朝廷和地方聯(lián)合選拔人才。他所從事的書院教育本身就是對科舉制度的批判和修正。

新學(xué)校

“道迷前圣院，朋誤遠方來?！?/p>

考亭書院這副對聯(lián)還有個故事。此聯(lián)前身為門人趙蕃為“竹林精舍”所題，“教存君子樂，朋自遠方來”。朱子覺得不妥，自謙地作了調(diào)整。自己的道統(tǒng)還不完整明晰，恐怕會耽誤前來的學(xué)者朋友?，F(xiàn)在復(fù)建的“滄洲精舍”就是原來的“竹林精舍”，也是朱子去世44年后，宋理宗御書的“考亭書院”。大門兩邊的對聯(lián)“佩韋遵考訓(xùn)，晦木謹師傳”也是朱子所題。意指遵守父親的遺訓(xùn)，佩韋改正自己急躁的性格;不忘恩師的教導(dǎo)，做一個道德內(nèi)蓄的君子。有人說前聯(lián)是“國聯(lián)”，后聯(lián)是“家聯(lián)”，當以前聯(lián)為重。我倒認為兩聯(lián)俱是朱子為考亭書院而撰，孰重孰輕、懸掛何處皆無礙無妨。兩聯(lián)所述之義，倒是很好地說明書院的性質(zhì)。

▲考亭書院全景。黃杰敏/攝

中國書院始于唐初，盛于宋朝，而朱子對書院制度貢獻是開創(chuàng)性的、全面的。岳麓書院“忠孝廉節(jié)”的道德要求；《白鹿洞書院的揭示》的教規(guī)等就是很好的例證。臺灣專家黃俊杰教授指出，中國的書院乃至同期的東亞書院學(xué)規(guī)，“深深浸潤在朱子學(xué)的價值理念共同體之中。這一點與清代臺灣書院的碑記，顯示出強烈的朱子學(xué)取向……都共同反映朱子的書院教育，對于東亞地區(qū)傳統(tǒng)教育所發(fā)揮的典范作用。”朱子書院主張大體可用“傳道濟民”來概括，即賡續(xù)道統(tǒng)、培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。朱子是哲學(xué)意義“道統(tǒng)”的確立者。他以“危微精一”即儒家十六字“心傳”，闡述理想的“道統(tǒng)”，且將傳承排列成一個譜系:上古圣神，繼之堯、舜、禹、成湯、文武；然后孔子、顏子、曾子、子思、孟子；然后周子、“二程”承接千年不傳之緒。從中可以看出，儒家道統(tǒng)傳承自孔子之后，其重心已自覺地由君道轉(zhuǎn)移為師道，教育成了傳承的核心和重要載體。書院的種種功能都是圍繞傳道而展開。這是書院教育的重要功能，也是中華文明五千年不中斷的原因所在。

書院能夠堅持思想學(xué)術(shù)的獨立，很大程度上得益于辦學(xué)機制。雖然有些書院得到官府的支持和褒獎，但大多數(shù)都是民間設(shè)立，其創(chuàng)建和運轉(zhuǎn)主要依靠自身。本來“武夷精舍”的營建，作為時任福建安撫使的趙汝愚及志同道合者都表示要傾力相助，可朱子堅決謝絕支持。所以他的書院經(jīng)費更為窘迫，甚至要以私人名義向建寧府的韓元吉告貸。有位頗有身份的學(xué)生胡纮前來書院，原以為會得到只雞半鴨的接待，誰知道竟和師生共同“享受”“脫栗飯”“姜汁茄”，以致積怨甚深。“慶元黨禁”時，已為太常少卿的他，落井下石，捏造了許多莫須有的事加害朱子。

新教材

“四書道理粲然……何理不可容，何事不可為”。

事實上，朱子很多著述大抵因為講學(xué)需要而作。他編的教材是成系統(tǒng)和配套的。既考慮到受教育者年齡大小、身份不同；又考慮到不同學(xué)子秉賦差異；也注意到教材之間的平衡與銜接；還兼顧了儒家的經(jīng)典與新近學(xué)術(shù)成果的關(guān)聯(lián)。西方學(xué)者狄百瑞將朱子的教材分為十一項，從針對懵懂少年到皇帝達官，應(yīng)有盡有。

其中最為朱子看重的當然是《四書章句集注》。中國古代教育經(jīng)典原來是《六經(jīng)》,漢以后失去了“樂”而為《五經(jīng)》。隨著時代發(fā)展,原來的經(jīng)典對社會發(fā)展的指導(dǎo)性、與釋老的抗衡的針對性、對學(xué)子學(xué)習的漸進性都存在明顯的缺陷。朱子與時俱進地以《四書》代替《五經(jīng)》?！按髮W(xué)”“中庸”原是《禮記》中的兩篇,而“論語”在漢代僅為小學(xué)所必修；“孟子”在此之前不具有經(jīng)的地位。朱子讓中國古文化主題更為鮮明,體系也更為系統(tǒng),也讓士子學(xué)習儒學(xué)更好地循序漸進。朱子明確了新舊經(jīng)典的內(nèi)在邏輯順序：先《四書》后《五經(jīng)》,前者是后者的階梯。而就《四書》內(nèi)部體系而言,應(yīng)按“大學(xué)”“論語”“孟子”“中庸”的順序來學(xué)習:“先讀‘大學(xué)’以定其規(guī)模,次讀‘論語’以立其根本,次讀‘孟子’以觀其發(fā)越,次讀‘中庸’以求古人微妙處”。

值得一提的是《朱子語類》。它是朱子與弟子答問語錄的匯編，其范圍廣泛，涉及眾多領(lǐng)域，展現(xiàn)了朱子宏大的理學(xué)思想體系，是“新儒學(xué)”的精華，仿佛是“論語”的新版。朱子去世后15年，弟子們就開始了搜集，直到1270年，黎靖德集大成，編成了洋洋大觀140卷本。胡適先生寫過“《朱子語類》的歷史”專文。吳堅在“建安刊朱子語別錄長序”中說道:“朱子教人既有成書，又不能忘言者，為答問發(fā)也。天地之所以高厚,一物之所以然，其在成書引而不發(fā)者，《語錄》所不可無也?！薄吨熳诱Z類》不失為學(xué)習朱子思想的最好教輔。書中的問答方式也是書院教學(xué)的一種好方式。

新方法

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。

這是朱子“觀書有感”詩的第二首，講的是讀書之法。第一種讀書不得法，未下苦功，學(xué)不對路，猶如水淺時推移擱淺巨艦；第二種讀書得法，痛下苦功，方法到家，如同春水漲發(fā)，巨艦行駛輕如鴻毛。朱子曾說過：“道有實體，教有成法，卑不可抗，高不可貶，語不能顯，默不能藏?！卞X穆先生言：“在理學(xué)家中，正式明白教人讀書，卻只有朱子一人?！庇腥藢⒅熳拥慕虒W(xué)方法歸納為：對話法、講授法、引導(dǎo)法、點化法、時習法、示喻法和感化法。我則總結(jié)為：共性與個性的統(tǒng)一；教育學(xué)習相長；致知篤行并重；課里課外結(jié)合。

朱子在書院教育還開創(chuàng)了會講與升堂講學(xué)的制度。1167年朱子造訪湖南長沙，與張栻進行了著名的“岳麓會講”。講論涉及主題豐富，有“太極”“中和”“仁說”等等。講論中爭論激烈，門人范伯崇回憶:“二先生論中庸之義,三日夜而不能合”“講論氛圍熱鬧，學(xué)徒千余，輿馬之眾，至飲池立竭，一時有瀟湘洙泗之風焉” “自此之后,岳麓之為書院,非前之岳麓矣?！敝熳有迯?fù)白鹿洞書院后，又邀請與自己學(xué)術(shù)主張不同的陸九淵前來講學(xué)，并讓其打破慣例，留下提綱鐫刻于石?！拔湟木帷逼陂g，朱子曾言：“過我精舍，講道論心，窮日繼夜。”朱子倡導(dǎo)的會講與升堂講學(xué)，打破了傳統(tǒng)書院的門戶之見，為不同學(xué)派的思想提供了學(xué)術(shù)交流、爭鳴的平臺。它對探索真理、發(fā)展文化產(chǎn)生了不可估量的積極影響。

優(yōu)游山水、自然施教是朱子書院教育的另一特色。《禮記·學(xué)記》中言：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！敝熳由钜詾橹?。在他心目中，教育是生命教育，亦即完善生命，提升生命?！疤斓卮蟮略簧！币寣W(xué)子“讀萬卷書”，更要讓他們“行萬里路”。所以在書院的選擇上，應(yīng)是山水絕佳處。議及白鹿洞書院所處地理位置時，他說：“山中間曠，正學(xué)者讀書進德之地，若領(lǐng)訪諸賢固心倡導(dǎo)，不以彼己之私介于胸中，則后生有所觀法，而其敗群不率者亦且革心矣?！鞭k學(xué)“武夷精舍”，更是把整座武夷山作為教學(xué)空間，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生游歷靈山秀水，從中領(lǐng)略理學(xué)的深刻哲理。門人葉賀孫曾說：“及無事領(lǐng)諸生游賞,則徘徊顧瞻,緩步微吟?！蹦捴巳丝?，流傳百世的《九曲棹歌》就是這樣寫就的。

“興發(fā)千山里,詩成一笑中”。此刻，朱子吟誦之聲又回響耳邊：

五曲山高云氣深,長時煙雨暗平林。

林間有客無人識,欸乃聲中萬古心。

作者：□張建光