習(xí)近平總書記在考察武夷山朱熹園時(shí)提出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。如何推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合？這是時(shí)代課題?；蛟S我們能從朱子繼往開(kāi)來(lái)的作為中得到啟示。

繼往開(kāi)來(lái)是朱子首創(chuàng)的詞，更是朱子畢生的追求。王陽(yáng)明評(píng)價(jià)說(shuō)：朱熹的精神氣魄宏大，早年他立志效法圣賢繼往開(kāi)來(lái)。因而他一直在著述上苦下功夫。朱子的著述很多，而《四書集注》則是其繼往開(kāi)來(lái)的最好寫照。

“四書”是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四部著作的總稱。最早提出“四書”概念的是北宋的程顥、程頤。然而，二程只是提出了基本的思路，尚未作系統(tǒng)深入的研究。受二程的啟發(fā)，朱子對(duì)《四書》高度重視，為精益求精地理會(huì)《四書》耗費(fèi)了四十多年的精力。先后著有《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)要義》《中庸集解》《中庸章句》《大學(xué)集解》《大學(xué)章句》《孟子集注》《孟子或問(wèn)》《四書或問(wèn)》等。這些著作在撰寫過(guò)程中，又經(jīng)過(guò)不斷修改完善，才結(jié)集成為《四書章句集注》（后簡(jiǎn)化為《四書集注》）。而后，又復(fù)修改、完善，直至臨終前還在修訂。朱子的《四書集注》閃耀著繼往開(kāi)來(lái)的精神氣魄。

一、立繼往開(kāi)來(lái)大志，開(kāi)創(chuàng)“四書”經(jīng)學(xué)時(shí)代

在中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史上，漢唐及之前的儒家學(xué)者對(duì)“六經(jīng)”（即孔子整理的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱，其中《樂(lè)》已失傳），很是頂禮膜拜，而且喜歡采用對(duì)“六經(jīng)”的訓(xùn)詁方法來(lái)治經(jīng)，不太注重通過(guò)治“六經(jīng)”來(lái)闡發(fā)義理。北宋開(kāi)始，儒家學(xué)者逐漸重視“四書”中經(jīng)學(xué)的價(jià)值。朱子集先賢學(xué)說(shuō)之大成，首創(chuàng)“四書”合集之名，主張“四書”重于“六經(jīng)”，大力倡導(dǎo)《四書》學(xué)，成了經(jīng)學(xué)史上劃時(shí)代之舉。故而有學(xué)者認(rèn)為，北宋之前為“六經(jīng)”時(shí)代，南宋以后為“四書”時(shí)代。

朱子之所以強(qiáng)調(diào)“四書”重于“六經(jīng)”，是認(rèn)為“四書”直接體現(xiàn)了圣人之道，而“六經(jīng)”不過(guò)是佐證圣人之道的間接材料。朱子指出：“《大學(xué)》《中庸》《語(yǔ)》《孟》四書，道理粲然。人只是不去看。若理會(huì)得此書，何書不可讀，何理不可究，何事不可處！”。還生動(dòng)地比喻說(shuō)：“《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》是熟飯，看其他經(jīng)，是打禾為飯”。形容讀“四書”能直接吸取圣人之道，而“六經(jīng)”則與圣人之道相隔兩重，甚至三四重，難以吸取。

當(dāng)然，朱子主張立“四書”取代“六經(jīng)”訓(xùn)詁之學(xué)，并非否定“六經(jīng)”的價(jià)值，廢棄“六經(jīng)”訓(xùn)詁之學(xué)。而是主張：在經(jīng)學(xué)主次上，“四書”為主，“六經(jīng)”為從；在經(jīng)學(xué)順序上，先學(xué)“四書”，后學(xué)“六經(jīng)”。朱子強(qiáng)調(diào)：“今學(xué)者不如且看《大學(xué)》《語(yǔ)》《孟》《中庸》四書。且就見(jiàn)成道理精心細(xì)求，自應(yīng)有得。待讀此四書精透，然后去讀他經(jīng)，卻易為力”。由此也可看出朱子在治經(jīng)上既守原則性，又有創(chuàng)新性。

二、守繼往開(kāi)來(lái)正脈，承緒圣賢道統(tǒng)

所謂道統(tǒng)，指儒家圣人之道的傳承脈絡(luò)和系統(tǒng)，其發(fā)端于孔子。孔子在《論語(yǔ)·堯日》中，追敘堯以“允執(zhí)其中”之道授舜，舜也以“允執(zhí)其中”之道傳授禹。孟子則進(jìn)一步追敘：“由堯舜至于湯，五百有余歲……由湯至于文王，五百有余歲……由文王至于孔子，五百有余歲。”認(rèn)為凡五百年必有王者興。漢代董仲舒更直接明了地指出：“禹繼舜、舜繼堯，三圣相受而守一道”（見(jiàn)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｌ拼捻n愈詳細(xì)地?cái)⑹觯骸八刮崴^道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”。從孔子、孟子至董仲舒、韓愈，都對(duì)圣人之道一脈相傳作了闡述，卻未有“道統(tǒng)”一說(shuō)?！暗澜y(tǒng)”一詞的發(fā)明權(quán)屬于朱子。

朱子在其所作的《中庸章句序》中首次提出“道統(tǒng)”之說(shuō)：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)自傳有自來(lái)矣”。朱子不僅首創(chuàng)“道統(tǒng)”之詞，而且闡明“道統(tǒng)”之義：“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過(guò)如此。則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來(lái)，圣圣相承；若成湯、文、武為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯舜者”。在此，朱子又首創(chuàng)了“繼往開(kāi)來(lái)”之說(shuō)，把繼承與發(fā)展結(jié)合起來(lái)，為“道統(tǒng)”說(shuō)賦予時(shí)代的特征，開(kāi)辟了廣闊的道路。

三、奠繼往開(kāi)來(lái)根基，構(gòu)建理學(xué)體系

朱子理學(xué)是龐大的理論體系，其基石就是“四書”學(xué)。朱子認(rèn)為義理蘊(yùn)涵在“四書”之中，故透過(guò)“四書”的注解，一步一步地闡發(fā)義理，使其構(gòu)建的理學(xué)內(nèi)容不斷豐富，體系不斷完善。

朱子透過(guò)《大學(xué)章句》闡發(fā)義理。朱子把明明德、親民，止于至善作為《大學(xué)》的三綱領(lǐng)；把格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下作為《大學(xué)》的八條目，指出：“明德者，人之所以得乎天，而虛靈不味，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”。強(qiáng)調(diào)治《大學(xué)》的目的就是懂得格物窮理：“圣人不令人懸窮理，須要格物者，是要人就那上見(jiàn)得道理破，便實(shí)”。還強(qiáng)調(diào)要把“見(jiàn)得道理”，視為治《大學(xué)》的第一要?jiǎng)?wù)。

朱子透過(guò)《論語(yǔ)集注》闡發(fā)義理。朱子認(rèn)為《論語(yǔ)》一書記載了孔子的言論，其中包含了無(wú)窮的道理。朱子就《論語(yǔ)》中的“克已復(fù)禮為仁”，逐字解釋：“仁者，本心之全德；克、勝也；已，謂身之私欲也。復(fù)，反復(fù)也；禮者，天理之節(jié)文也；為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲”。指明：克己復(fù)禮就是克制人欲而復(fù)歸天理。

朱子透過(guò)《孟子集注》闡發(fā)義理。朱子在解讀孟子的“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣之論時(shí)”，指出：“心者，人之神，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。性則心之所具之理，而天理又所從以書者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有蔽而無(wú)以盡乎心之量。故能極其心之全體而無(wú)不盡者，必其能窮夫理而無(wú)不知者也。既知其理，則其所從書，亦不外是矣”。很巧妙地把心性論與天理論結(jié)合起來(lái)。

朱子透過(guò)《中庸章句》闡發(fā)義理。朱子認(rèn)為《中庸》立言的本意是道出于天，又存于已心，只有下足存養(yǎng)省察的工夫，才能真正達(dá)到圣神功化的境界。朱子還將《中庸》的思想，闡發(fā)為天理的本質(zhì)屬性：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。……圣人之德，渾然天理，真實(shí)無(wú)妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。”朱子抓住一個(gè)“誠(chéng)”字，便打通了倫理與天理融合的通路。

朱子透過(guò)《四書集注》對(duì)義理的闡發(fā)，為構(gòu)筑理學(xué)體系奠定了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)。

四、揚(yáng)繼往開(kāi)來(lái)精神，振興書院教育

書院自唐代興起，至宋代鼎盛，然而書院的教材建設(shè)十分薄弱。南宋以前多以“六經(jīng)”為主教材，再輔以書院主持者所偏好的讀物。朱子編寫《四書集注》的初衷，除了承讀道統(tǒng)，弘揚(yáng)義理的目的外，便是試圖改變書院教材上雜亂無(wú)章的狀況，以“四書”取代“六經(jīng)”。

朱子晚年寓居考亭，創(chuàng)建了滄州精舍，發(fā)出了“吾道付滄州”的宏愿，并將《四書集注》正式列為書院主要教材，開(kāi)啟了書院教材建設(shè)之先河。此后，南方諸多書院紛紛仿效，掀起“四書”學(xué)的熱潮。然而好景不長(zhǎng)，慶元二年（1196），朱子蒙冤，被打成“偽學(xué)之魁”，其《四書集注》及《語(yǔ)錄》遭禁毀。直到寶慶三年（1227）宋理宗皇帝為朱子平反，下詔：“朕觀朱熹集注《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。”《四書集注》終于又重見(jiàn)天日。此后，《四書集注》不僅成為全國(guó)書院的必修教材，而且流傳東亞，被朝鮮、日本引用為教科書。

朱子不僅精心編撰《四書集注》，而且親自講授和指導(dǎo)《四書》學(xué)，強(qiáng)調(diào)《四書》學(xué)習(xí)要由淺入深，循序漸進(jìn)。朱子在安排“四書”次序上獨(dú)具匠心。其門人黃幹對(duì)此印象深刻：“先人教人，以《大學(xué)》《語(yǔ)》《孟》《中庸》為入道之序，而后及諸經(jīng)，以為不先乎《大學(xué)》，則無(wú)以提綱挈領(lǐng)而盡《語(yǔ)》《孟》之精微；不參之以《語(yǔ)》《孟》，則無(wú)以融會(huì)貫通而及《中庸》之旨趣。然不會(huì)其極于《中庸》，則又何以建立大本，經(jīng)綸大經(jīng)，而讀天下之書，論天下之事哉？”。朱子還通過(guò)書信答疑解惑，指導(dǎo)門生學(xué)習(xí)《四書集注》，在《朱子語(yǔ)類》中所載的相關(guān)書信多達(dá)數(shù)十封。

綜上所述，朱子的《四書集注》承緒道統(tǒng)、奠基理學(xué)、拓展教化，開(kāi)辟了新儒學(xué)的時(shí)代，展示了繼往開(kāi)來(lái)的精神氣魄。在當(dāng)今推進(jìn)理論創(chuàng)新的時(shí)代，朱子繼往開(kāi)來(lái)的精神氣魄無(wú)疑是值得學(xué)習(xí)弘揚(yáng)的。只有守正創(chuàng)新，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能有效推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，創(chuàng)建中華現(xiàn)代文明。

（作者系武夷文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)）