南宋著名詩(shī)人陸游在《歲暮》一詩(shī)中寫(xiě)道：“太息兒童癡過(guò)我，鄉(xiāng)儺雖陋亦爭(zhēng)看。”這句話描寫(xiě)的是陸游在鄉(xiāng)下目睹兒童們爭(zhēng)看儺舞的場(chǎng)景。而邵武儺舞，這一歷史悠久、被譽(yù)為“舞蹈活化石”的藝術(shù)形式，至今仍然吸引著大量觀眾。

“儺”是現(xiàn)代生活中較罕見(jiàn)的字，但在古代卻常見(jiàn)于廟堂。把“儺”字拆開(kāi)來(lái)看，是一個(gè)“人”和一個(gè)“難”，指的是人避其難，意為“驚驅(qū)疫癘之鬼”?！皟笔枪湃擞脕?lái)驅(qū)除疫病、祈求平安的一種祭祀行為。

關(guān)于“儺”的起源，早在商朝殷墟卜辭中就已有記載。周朝繼承、發(fā)展了商朝的“儺”文化，將“儺舞”作為周朝的重要禮儀活動(dòng)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，“儺舞”是一項(xiàng)極為嚴(yán)肅、莊重的儀式。漢朝時(shí)期，“儺”的功能兼具祭祀與娛樂(lè)。在漢代宮廷中，“儺舞”仍舊盛行，并從周朝每年一次增加到春季、秋季、冬季各一次。其中，除夕當(dāng)天的儺舞最為隆重，旨在祈求來(lái)年遠(yuǎn)離災(zāi)疫、遠(yuǎn)離一切不幸。唐朝時(shí)期，儺舞仍作為一種驅(qū)鬼逐疫、祈福的活動(dòng)存在，但已經(jīng)不再占據(jù)主流，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N娛樂(lè)活動(dòng)。到了宋朝，儺舞的娛樂(lè)性進(jìn)一步增強(qiáng)，開(kāi)始與其他舞蹈和民俗娛樂(lè)活動(dòng)相融合。

那么，古樸而神秘的儺舞是何時(shí)傳入邵武的呢？古時(shí)候，山多林密的福建遠(yuǎn)離中原，交通閉塞，人煙稀少，是天然的“避難所”。每當(dāng)中原社會(huì)動(dòng)蕩，就有大量中原士族“衣冠南渡”，與江西相鄰的邵武成了“衣冠入閩”的重要通道，也成了八閩客家人的主要聚居地和集散地之一。在遷徙的過(guò)程中，“儺舞”也隨著南渡的人群進(jìn)入邵武。2004年，在和平鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一塊立于清朝道光五年（1825）的石碑，記載邵武儺舞“自宋代始創(chuàng)”。

邵武儺舞，保留了古儺余韻，具有原始性，以頭戴面具、腦后綴一塊紅布、沒(méi)有故事情節(jié)、沒(méi)有說(shuō)唱的形式向我們呈現(xiàn)了一種原始的“舞”。在面具、服飾和舞蹈動(dòng)作等方面保留了祭儀樂(lè)舞中的驅(qū)儺原生形象，是名副其實(shí)的儺文化“活化石”。

邵武儺舞兼容并包，融合了多種文化。它是中原文化、楚文化和古越文化交匯的產(chǎn)物，同時(shí)融入釋、道、儒和民間信仰思想，內(nèi)涵豐富。邵武儺舞中的“開(kāi)路神——方相”源自中原儺祭儀式；“鄉(xiāng)人信鬼好祀”的巫風(fēng)，有明顯的楚文化面貌；毛線散披、頭系紅布帶并將它編成翹角蛇信樣，則與斷發(fā)紋身的古越人以草繩布條束亂發(fā)、崇蛇習(xí)俗有關(guān)。舞蹈的站位、方向、動(dòng)作的設(shè)計(jì)安排，實(shí)則都有講究，暗含樸素的民間哲學(xué)和文化思想。此外，邵武儺舞中的“彌勒”角色在各個(gè)儺舞節(jié)目中占有突出的地位，這是在全國(guó)各地儺文化中都罕見(jiàn)的現(xiàn)象。

儺舞不叫儺舞，愿神多為真人。邵武當(dāng)?shù)夭⒉灰浴皟琛眮?lái)稱(chēng)呼這種藝術(shù)形式，而以“跳番僧”“跳八蠻”等具體節(jié)目名相稱(chēng)。各村跳儺的時(shí)間和奉祀的愿神都不盡相同。大埠崗鎮(zhèn)的河源村跳儺的愿神是“三佛祖師”，和平鎮(zhèn)坎下村跳儺的愿神是“五通神”。這些愿神都是歷史上出現(xiàn)過(guò)的真人，因?yàn)樗麄兩盀楫?dāng)?shù)厝俗隽撕檬?，?dāng)?shù)厝司褪来┓钏麄儭?/p>

邵武儺舞的表演人數(shù)也與眾不同，古代其他地方儺舞表演分4人和12人表演組，而邵武儺舞的表演人數(shù)為2到8人不等。如節(jié)目“跳番僧”一共6個(gè)角色，分別是開(kāi)路神、彌勒、唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。他們均戴面具，腦后綴一塊紅布，相當(dāng)于古時(shí)候跳儺者的朱發(fā)。開(kāi)路神為紅臉，眉毛呈火焰狀，獠牙凸出，雙手各握一锏。彌勒為白臉，神態(tài)輕松，笑容可掬，左手持一木魚(yú)，右手握擊槌。唐僧師徒則為類(lèi)似戲劇臉譜的造型，四人各挑一鼓擔(dān)，鼓擔(dān)的前頭系一扁鼓，后頭為一三角形搭架，上搭一條疊成長(zhǎng)條形的毛毯或床單。毯上釘一本經(jīng)書(shū)或貼一張書(shū)有“經(jīng)”字的方形紙。各個(gè)角色均身穿白色漢裝上衣，袖口用銀鐲箍緊；下身著紅色別腰褲，褲腳用紅線捆扎；腰間束著青布帶。但彌勒的角色要束特制腰帶，以便扮成大腹便便狀。表演時(shí)，開(kāi)路神與彌勒領(lǐng)舞，用道具打出節(jié)拍，并且以踢跳轉(zhuǎn)身動(dòng)作貫穿表演始終。不同的是開(kāi)路神是直立跳躍，而彌勒時(shí)常蹲下作敲木魚(yú)狀，以顯其矮胖。這兩個(gè)角色時(shí)不時(shí)按太極曲線交換位置，相對(duì)而舞。唐僧師徒則站在表演隊(duì)伍的四角，擊鼓伴奏，并不時(shí)改換站位。舞者隨著音樂(lè)的節(jié)奏騰挪跳躍，舞姿既粗獷豪放，又古老稚拙，仿佛把人帶向悠遠(yuǎn)而神秘的歷史時(shí)空。另一個(gè)節(jié)目“跳八蠻”則有8個(gè)角色——開(kāi)路神、彌勒、綠臉、黑臉各2個(gè)。

由于儺舞帶有祈求美好祝福的文化特質(zhì)，依然頗受大眾喜愛(ài)，成為村里男女老少喜慶豐收、祈求國(guó)泰民安的一種文體盛會(huì)。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、國(guó)慶等節(jié)慶時(shí)，村民們就歡聚在一起過(guò)儺舞節(jié)。迄今為止，邵武儺舞仍流行于大埠崗、和平、肖家坊、桂林、金坑等鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊。

在新時(shí)代，邵武儺舞已成為一個(gè)區(qū)域性文化符號(hào)，一張別樣的文化名片。它不僅在繼承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，還有了新的機(jī)遇。2008年，邵武儺舞以其獨(dú)有的特點(diǎn)被列入第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄。近幾年，邵武藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作排演的《儺之舞》，先后赴澳門(mén)、廈門(mén)、福州等地演出，反響強(qiáng)烈。儺舞《喊春》在安徽、浙江、江西、福建四省民間藝術(shù)節(jié)上榮獲金獎(jiǎng)。邵武市被稱(chēng)為“福建省儺舞民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，被文化和旅游部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)（儺舞）之鄉(xiāng)”。

邵武儺舞在新時(shí)代的文化傳承中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和深遠(yuǎn)的影響力。它不僅是地方傳統(tǒng)文化的象征，也通過(guò)創(chuàng)新和跨區(qū)域的推廣，走向了更廣闊的舞臺(tái)。作為國(guó)家級(jí)非遺，它不僅在藝術(shù)表演上取得了顯著成就，也在群眾生活中繼續(xù)扮演著重要角色。隨著不斷發(fā)展和傳承，邵武儺舞必將成為連接過(guò)去與未來(lái)、促進(jìn)地方文化繁榮的紐帶，繼續(xù)在新時(shí)代的文化浪潮中煥發(fā)光彩。

圖片由邵武市三角戲（儺舞）民俗文化研究中心提供