余象斗《北游記》（資料圖片）

《歷史大方網(wǎng)鑒補(bǔ)》建本

清道光三十五年刻板（圖片經(jīng)鏡像翻轉(zhuǎn)）

《方輿勝覽》建寧府土產(chǎn)（資料圖片）

《天花精言》刻板（圖片經(jīng)鏡像翻轉(zhuǎn)）

編者按

當(dāng)世界文明對話的聲浪回響在朱子故里，我們凝視的不僅是思想的星河，還有承載思想遠(yuǎn)航的“舟楫”——建本。

朱子曾描述：“建陽版本圖書，上自六經(jīng)，下至訓(xùn)傳，行四方者，無遠(yuǎn)不至。”這一張張自閩北山林走向四方的書頁，曾是朱子著述傳揚(yáng)的載體，也是宋代以來全球文明交流的“先驅(qū)”。從儒家典籍到通俗小說，從科舉范文到醫(yī)書方志……建本“活力滿滿”，將知識送至廟堂、送入尋常巷陌，甚至傳播到日本、朝鮮、東南亞及歐美等世界多地。

今日我們重訪建本，不僅為了懷古，也為了乘上文明互鑒的“舟楫”，在知識流動(dòng)的“洋流”中，駛向經(jīng)典的深?yuàn)W處。

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊……”朱熹吟誦《觀書有感》這首詩時(shí)，是否翻閱的正是出自建陽的建本？那些從建陽書坊里流出的“源頭活水”，滋養(yǎng)古人心中“開卷有益”的信念。

千年建本，版本浩繁。滴滴活水匯成滔滔江河，古人在其中取哪一瓢飲？

考公大綱

明嘉靖版的《建陽縣志》稱：“書市在崇化里，比屋皆鬻書籍，天下客商販者如織，每月以一、六日集?！敝祆涞茏幼Ｄ略帉憽斗捷泟儆[》一書，其中介紹建寧府土產(chǎn)時(shí)，把“書籍行四方”列在“貢龍鳳等茶”“兔毫盞”之前?？梢娫谧Ｄ卵壑校ū颈蓉暡?、建盞更能代表建寧府。

祝穆是愛書之人，晚年又卜居于建陽麻沙，對于書籍和麻沙的偏愛或許令他對建陽的土產(chǎn)評價(jià)偏頗。但建陽書坊也是全國聞名，甚至吸引了孔子后人。明朝泰昌元年（1620）的官修圖書《禮部志稿》記載：“宣德四年，襲封衍圣公孔彥縉，欲遣人以鈔往福建市書，慮遠(yuǎn)行不敢擅，咨于尚書胡濙?！鄙綎|曲阜是孔子故里，也是文教昌明之地。即使是孔子后裔也舍近求遠(yuǎn)，從山東派人到福建購書，可見建本馳名全國。尚書胡濙將這個(gè)購書的請求傳達(dá)給皇帝，得到了朱瞻基的批準(zhǔn)：“買書這種事還打什么報(bào)告呢？”即“上曰：福建鬻書籍無禁，先圣子孫欲廣購，亦何必言？”

建陽書坊與明朝官方打交道不僅這一次，由于書坊影響力大，朝廷想要刊發(fā)“考公大綱”也需借助書坊的力量?！督鈱W(xué)士文集》中有《獻(xiàn)太平十策》一篇，其中解縉就向皇帝朱元璋建議：“一宜令天下投進(jìn)詩書著述，官為刊行。令福建各處書坊，今國學(xué)見在書板，文淵閣見在書籍，參考有無，盡行刊完?！?/p>

《禮部志稿》還記載：“嘉靖五年（1526）時(shí)，福建建陽縣書坊刊刻浸盛，字多訛謬，為學(xué)者病。于是巡按御史楊瑞、提調(diào)學(xué)較副使邵銃疏請，專設(shè)官第于翰林院春坊中，遣一人往。尋遣侍讀汪佃行詔，較畢還京，勿復(fù)差官更代?！苯枙豢体e(cuò)別字太多，甚至有翰林院下派專員到建陽校對。

孔子后裔買書想必離不開儒家經(jīng)典，不過建陽書坊自五代興起，直到清朝沉寂。其間刊書數(shù)千版本，除了經(jīng)史子集以外，還有哪些種類呢？

通俗小說

建本價(jià)格低廉，發(fā)行廣泛，恰好迎合了“下沉市場”的需求。與志在蟾宮折桂的科舉士子不同，小說的受眾多為有識字能力的普通百姓。在這部分受眾眼中，“圣賢之書”深?yuàn)W晦澀，并非他們所青睞，充滿幻想色彩的神魔小說才對“胃口”。

明代小說的“頂流”必然是《西游記》，許多書坊主或作者敏銳地看見神魔小說具有廣大受眾這一商機(jī)，立刻模仿《西游記》，寫出同類型的小說《東游記》《北游記》《南游記》。這四本被人匯集在一起，捆綁銷售稱為《四游記》。

其中《北方真武玄天上帝出身志傳》（《北游記》）和《五顯靈官大帝華光天王傳》（《南游記》）的作者為余象斗，是建陽人。葉德輝在《書林清話》中曾言：“夫刻書之盛，首推閩中，而閩中又以建安為盛，建安尤以余氏為最。”余象斗正出身于這樣一個(gè)以刻書為業(yè)的世家。據(jù)記載，他早年也曾讀書求仕，但屢試不第。萬歷十九年（1591），余象斗徹底放棄科舉，“辛卯之秋，不佞斗始輟儒家業(yè)，家世書坊，鋟笈為事”，自此專心經(jīng)營印刷出版業(yè)。

這些建本小說也常被人詬病。明人胡應(yīng)麟對此批評道：“余二十年前，所見《水滸傳》本，尚極足尋味。十?dāng)?shù)載來，為閩中坊賈刊落，止錄事實(shí)，中間游詞余韻、神情寄慨處，一概刪之，遂幾不堪覆瓿?！睆暮鷳?yīng)麟的這番話可見，建陽書坊為了節(jié)省成本，刪減了大量原著中值得細(xì)品的細(xì)節(jié)描寫，只保留大體的故事框架。不過，正是這些粗陋的“簡本”，拉低了書本價(jià)格，讓小說更易流通。到了清末民國，魯迅也成為《四游記》的讀者。

社交寶典

宋朝重文抑武，真宗趙恒親作勸學(xué)詩“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”規(guī)勸士子讀書。隨著政策推行，社會(huì)整體的文化水平得到提升，普通民眾的文化需求也相應(yīng)增長。

宋代上層士人日常交際流行遞送啟札。這種社會(huì)風(fēng)潮也影響到了普通市民群體，平民百姓的冠婚喪祭也需要書寫各類啟札。相比科舉選拔的文化精英，普通百姓對于歷代掌故不甚了解，文墨功夫難免欠缺。啟札內(nèi)容“無非應(yīng)酬泛語”，只要了解掌故，參考名人啟札，粗通文墨者亦可速成。于是就有編書人將啟札常用的典故以及詩詞搜集整理，編纂成書?！缎戮幫ㄓ脝⒃亟W(wǎng)》這本社交寶典便應(yīng)運(yùn)而生。該書“凡古今前輩之事實(shí)，近日名公之啟札，皆網(wǎng)羅而得之”，即將典故和范文一網(wǎng)打盡，書名中的“截江網(wǎng)”也由此而來。

這類社交寶典實(shí)用性強(qiáng)，建陽書商自然不會(huì)忽視。在《皕宋樓藏書志》中，作者陸心源記錄了他收藏一部“四庫未收，各家書目皆未著錄”的《新編通用啟札截江網(wǎng)》。陸心源通過此書“多載宋人文集全篇之不傳者”這一信息得出判斷，“案此宋麻沙本……蓋宋季刊本也。”

國家圖書館現(xiàn)藏有元刊本《新編通用啟扎截江網(wǎng)》，書中將“謝惠詩詞”“事實(shí)”分門別類，其中詩詞部分標(biāo)注“自壽”“壽丈人”“夫壽妻”等排列整齊，古人使用時(shí)尋章摘句便可速成一篇啟札。

押題教輔

高考是莘莘學(xué)子的人生大事，科舉在古代更是士子們窮盡畢生的目標(biāo)?？婆e八股文的優(yōu)劣直接決定了士子的命運(yùn)。于是，一類名為“舉業(yè)書”的押題教輔也成為書坊書商刊刻的熱門項(xiàng)目。

根據(jù)《七修類稿》所述，這類“押題教輔”最早誕生于明朝成化年間，時(shí)任杭州通判的沈澄收集“時(shí)文”，“刊《京華日抄》一冊，甚獲重利”。見有重利可圖，書坊自然趨之若鶩，商業(yè)嗅覺靈敏的建陽書商立刻效仿，甚至更進(jìn)一步“漸至各省刊提學(xué)考卷也”，就連“名師真題”也刊印在內(nèi)。

舉業(yè)書流行得特別迅速。明代人李詡在《戒庵老人漫筆》中回憶：“余少時(shí)未見有房稿刻本……今則滿目皆坊刻矣?！崩钤偝錾谡略辏?506），寫作《戒庵老人漫筆》時(shí)已經(jīng)處于萬歷年間，可見押題教輔這類書籍僅僅數(shù)十年就風(fēng)靡社會(huì)。與李詡生活同時(shí)代的李濂也說：“比歲以來，書坊非舉業(yè)不刊，市肆非舉業(yè)不售，士子非舉業(yè)不覽?！笨梢姰?dāng)時(shí)押題教輔幾乎徹底占領(lǐng)市場。

由于科舉在讀書人心里的神圣性，雖然民間熱衷購買《京華日抄》等押題教輔，但是官方卻視為投機(jī)取巧之物，嚴(yán)令禁止。印刷中心建陽自然成為眾矢之的，弘治十二年（1500），孔廟和建陽麻沙書坊接連失火。吏科給事中許天錫借用“成周宣榭火，春秋書之”的典故，將火災(zāi)歸咎于書坊，認(rèn)為當(dāng)下風(fēng)氣“俗士陋儒，妄相裒集，巧立名目，殆其百家。梓者以易售而圖利，讀者覬僥幸而決科，由是廢精思實(shí)體之功，罷師友討論之會(huì)，損德蕩心，蠧文害道?！碧岢鲇嘘P(guān)部門應(yīng)該派遣有學(xué)識的官員前去建陽考較刻板?！捌溆嗤硭挝淖旨啊毒┤A日抄》《論范》《論草》《策略》《策海》《文衡》《文隨》《主意》《講章》之類，凡得于煨燼之馀，悉皆斷絕根本，不許似前混雜刊行?！?/p>

盡管借著天譴的理由，明朝官方對建陽書坊刊刻的舉業(yè)書板進(jìn)行了整頓，把《京華日抄》在內(nèi)的眾多“押題教輔”的刻本都銷毀了。奈何書商以此牟利，士子借此參考，經(jīng)過多年的“用戶培養(yǎng)”，這類書籍已經(jīng)是供銷兩旺的“市場剛需”了。此次整頓的87年后，即萬歷十五年（1587），禮部便上疏：“國初舉業(yè)有用六經(jīng)語者，其后舉業(yè)流弊安窮，弘治、正德、嘉靖初年，中式文字純正典雅。宜選其尤者，刊布學(xué)宮，俾知趨向”?？梢娧侯}教輔并沒有因?yàn)榭贪灞讳N毀而滅絕。禮部有鑒于民間押題教輔沒有官方指導(dǎo)，引用的出處五花八門，甚至有將佛經(jīng)、道藏內(nèi)容寫進(jìn)考卷。禮部迫于無奈，只能“打不過就加入”，刊發(fā)了官方編寫的押題教輔。

名人故事

宋代書坊刊刻火熱，在建陽講學(xué)的朱熹也必然接觸到書坊。不僅如此，朱熹還親自編書指導(dǎo)刻書。除了《論孟精義》這種儒家經(jīng)典以外。朱熹還整理了北宋太祖、太宗、仁宗、真宗、英宗一共五朝大臣的言行事跡，編纂為《五朝名臣言行錄》。朱熹希望通過名人故事教化百姓，他在中自序：“予讀近代文集及記事之書，觀其所載國朝名臣言行之跡，多有補(bǔ)于世教……于是掇取其要，聚為此錄，以便記覽。”朱熹后來又編纂了一本《三朝名臣言行錄》記錄神宗、哲宗、徽宗三朝名臣事跡，兩本合稱《八朝名臣言行錄》或《宋名臣言行錄》。朱熹將北宋名臣的事跡中可信的部分保留下來，書中沒有個(gè)人的評論希望以此作為后世君臣的借鑒。

朱熹在自序中謙虛地提到“尚恨書籍不備，多所遺闕，嗣有所得，當(dāng)續(xù)書之”。該書一經(jīng)刊刻就被朱熹朋友呂祖謙注意到。呂祖謙看到該書后，就在給朱熹的信中（《東萊呂太史別集》中《與朱元晦》），問朱熹：“近麻沙印一書，曰《五朝名臣言行錄》，板樣頗與《精義》相似，或傳吾友所編訂，果否？蓋其間頗多合考訂商量處。若信然，則續(xù)次往求教?；虺鲇谒藙t雜錄行于世者，固多有所不暇辨也。”呂祖謙讀過《五朝名臣言行錄》后，認(rèn)為其間有許多地方還值得商榷，希望能和朱熹商討。由于朱熹沒有回信，呂祖謙還寫信給另一儒家學(xué)者汪應(yīng)辰求證這件事（《東萊呂太史別集》中《與汪端明》）:“近建寧刊一書，名《五朝名臣言行錄》，云是朱元晦所編，其間當(dāng)考訂處頗多，近亦往問元晦，未報(bào)，不知嘗過目否？”

呂祖謙分別在兩信，皆提及朱熹刊印此書于建陽麻沙。朱熹后來回復(fù)呂祖謙時(shí)，謙虛地表示書籍編寫時(shí)太過匆忙：“《言行》二書，亦當(dāng)時(shí)草草為之，其間自知尚多謬誤，編次亦無法，初不成文字。因看得為訂正，示及為幸?！睆幕匦胖锌芍?，僅僅在朱熹和呂祖謙兩人往來一封信的時(shí)間，“一書”就已經(jīng)成為“二書”，不得不感嘆建陽書坊刻書的效率之高。

由于朱熹編《八朝名臣言行錄》引用了司馬光撰寫的《涑水記聞》。其中有記載呂夷簡勸仁宗廢郭后的事跡。呂家后人不想祖先“黑歷史”傳播，宣稱《涑水記聞》不是司馬光寫的，記錄自然也不可信。朱熹雖然在信件里表示會(huì)訂正，但忍不住“吐槽”：“某嘗見范太史之孫某說，親收得溫公手寫藁本，安得為非溫公書！某編《八朝言行錄》，呂伯恭兄弟亦來辨。為子孫者只得分雪，然必欲天下之人從己，則不能也?！?/p>

減刑憑證

除去以上有記錄或存世的建本書籍、雕版以外。仍有一些書籍可以推測存在建本版本。例如，古人閱讀的建本書籍里甚至可能還會(huì)有“減刑憑證”。這種“減刑憑證”可不是王朝開創(chuàng)功臣才有的丹書鐵券。而是朱元璋頒布命令，每戶須持有一本的《大誥》?！洞笳a》的印刷量相當(dāng)龐大，其中也必然有建本。

洪武十八年（1385）朱元璋編定《大誥》：“朕出是誥，昭示禍福。一切官民諸色人等，戶戶有此一本，若犯笞杖徒流罪名，每減一等，無者每加一等。所在臣民，熟觀為戒?！睋Q句話說，《大誥》是皇帝指定的一種官方減刑憑證。雖然難以查究這項(xiàng)政令是否真的推行，不過，了解到建本里居然有如此“硬核”的讀物，是否也令讀者朋友意外？

地理百科全書

祝穆，字和甫，是福建崇安（今武夷山）人。他既是朱熹的表侄也曾受業(yè)于朱熹。他在書齋里談經(jīng)論道之外，也經(jīng)常出游，搜訪各地風(fēng)物。后來，他耗時(shí)十幾年，編寫出《方輿勝覽》一書。這部著作不只是簡單地記錄疆域、郡縣、形勝，更把風(fēng)俗、土產(chǎn)、山水、名賢、題詠也囊括在內(nèi)，是當(dāng)時(shí)的一部地理百科全書。而且本書奇妙在于，《方輿勝覽》是在建陽刻成雕版。所以《方輿勝覽》這本書既是建本，書中“建寧府土產(chǎn)”的內(nèi)容又介紹建本，這種“你中有我，我中有你”的情形，想來別有趣味。

植物百科全書

書名《全芳備祖》中“全芳”指全書輯錄花、果、草、木等植物種類完備，“備祖”則取自考辨源流必稽其始的編纂體例。

盡管學(xué)界對于此刻本誕生于宋朝或元朝尚有分歧。不過，該刻本與宋末同類建本的版式、字體如出一轍，使用的俗體字、簡化字也大體相同，該刻本屬于建本為學(xué)界共識。

治病養(yǎng)生

據(jù)明嘉靖版《建陽縣志》記載：“熊宗立通陰陽醫(yī)卜之術(shù)，注解《天玄》《雪心》二賦?！督鹁y經(jīng)》《脈經(jīng)》《藥性賦》《補(bǔ)遺》及《婦人良方》等書行于世。”從書名中便可以看出，熊宗立編輯出版的書都是醫(yī)書。

在李時(shí)珍《本草綱目》中還記載：“元瑞州路醫(yī)學(xué)教授胡仕可，取本草藥性圖形作歌，以便童蒙者。我明劉純、熊宗立、傅滋輩，皆有歌括及藥性賦，以授初學(xué)記誦。”

到了清代，我國天花治療的預(yù)防理論與實(shí)踐技術(shù)有了極大進(jìn)步，有關(guān)天花的醫(yī)學(xué)著作大量涌現(xiàn)。清中葉袁句的《天花精言》是第一本出現(xiàn)“天花”一詞的一書。