位于建陽區(qū)崇雒鄉(xiāng)的宋慈墓碑記。（資料圖片）

《洗冤集錄》部分內(nèi)文。（資料圖片）

建陽區(qū)宋慈紀(jì)念館的宋慈雕像。（資料圖片）

人物簡(jiǎn)介：宋慈，南宋福建路建寧府建陽縣（今建陽區(qū)）人，提刑官、法醫(yī)學(xué)家。其一生為官清廉，剛直有為，聽訟清明，總結(jié)宋代以前法醫(yī)經(jīng)驗(yàn)與自身四任法官的斷案心得，于淳祐七年（1247）撰成《洗冤集錄》五卷。該書是中國(guó)第一部系統(tǒng)的、世界上最早的法醫(yī)學(xué)專著，被譯成多國(guó)文字廣泛流傳，對(duì)世界法醫(yī)學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)卓著。宋慈亦被譽(yù)為“世界法醫(yī)學(xué)鼻祖”，其開創(chuàng)的重證據(jù)實(shí)等“刑獄文化”，成為后世司法官員的辦案指南。

筆者作為宋慈故里建陽的后人，亦是深耕司法一線數(shù)十載的法律人，回望歷史長(zhǎng)河：宋慈這位先賢早已超越歷史人物的范疇，成為一種精神圖騰。在宋慈司法精神賡續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)研討語境下，結(jié)合《洗冤集錄》的研讀心得與躬身實(shí)踐，筆者思考著“何以建陽”“何以宋慈”“何以傳承”三個(gè)層層遞進(jìn)的命題，惟愿讓已有八百多年的宋慈精神在新時(shí)代再次“活”起來。這份使命，于筆者而言，是故土情懷的牽引，是職業(yè)初心的召喚，更是不可推卸的責(zé)任。

何以建陽——文脈沃土育先賢

“一方水土養(yǎng)一方人”，宋慈之所以能在南宋福建路建寧府建陽縣（今建陽區(qū)）應(yīng)運(yùn)而生，絕非偶然。猶如原西門聳立的那座石坊，正面曰“南閩闕里”，偌大中國(guó)，能并稱南北闕里的唯有山東曲阜和福建建陽，八百多年前的建陽，可謂一方文化高地，僅崇泰里與三桂里一帶，23所書院星羅棋布，占南宋福建書院總數(shù)近半數(shù)，“城外山路逢人半負(fù)笈，城內(nèi)儒門釋戶道相通”，比屋弦誦，講帷相望，筆歌墨舞，硯田齊耕，儼然當(dāng)時(shí)的“學(xué)術(shù)海淀區(qū)”，是故，石坊背面刻有“道學(xué)淵源”，有閩學(xué)發(fā)祥地之寓意，“巍巍文公，宋之夫子，翼翼考亭，建之闕里”，這是建陽知縣，宋末文壇領(lǐng)袖后官至工部尚書的劉克莊，寫下的贊詩。朱熹仙逝，宋慈才14歲，其自幼浸潤(rùn)于此等文風(fēng)鼎盛之地，師從朱熹高足吳雉，隨高徒楊方、黃榦、蔡淵蔡沉兄弟同窗研學(xué)，飽讀詩書后入太學(xué)受業(yè)于真德秀，考亭學(xué)派“格物致知”的求知之道與民為邦本的濟(jì)世思想，早已融入他的精神血脈，奠定其一生行事的根基。

天行健，地勢(shì)坤。從少年求學(xué)、上下求索，青年登科、歸家守孝，到壯年入仕、一飛沖天，41歲才從建陽出道正式踏上仕途的宋慈，其清修穩(wěn)健、剛毅細(xì)致的品格，其大器晚成的人生軌跡，承載的恰是建陽厚重而悠久的文脈背景——狀元、榜眼、探花，宰相、大夫、進(jìn)士，文學(xué)、天文學(xué)、堪輿學(xué)，詩人、音樂家、書畫家……彼時(shí)已應(yīng)有盡有，燦若星漢。更有建盞建本，書坊書肆。一表一里，皆鐘靈毓秀，一磚一瓦，盡洇透文字，捋一捋都是字典。這種別樣的底蘊(yùn)，這種熏陶與滋養(yǎng)，是同時(shí)期其他國(guó)家和地區(qū)的子弟難以望其項(xiàng)背的。

“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)晝；天不生考亭，仲尼如長(zhǎng)夜”，八百年不絕的思想長(zhǎng)河，一盞銀燈接續(xù)點(diǎn)燃另一盞。繼朱熹之后，這片土地短短數(shù)十年間誕生兩位世界級(jí)人物，“一座建陽城，半部宋代史”的美譽(yù)背后，是尊重知識(shí)、崇尚正義文化基因的厚積薄發(fā)。這便揭曉了“何以建陽”的答案：唯有浸潤(rùn)著人文精神與正義追求的土壤，方能孕育出照亮歷史的精神之光。

宋慈的一生，是滄桑與高貴的交織。宋慈后人今安在？30年前建陽崇雒鄉(xiāng)昌茂村的守墓老人曾告訴我，宋慈是做“判官”的，因執(zhí)掌生殺大權(quán)、不避權(quán)貴，后人恐遭余殃，因而隱姓埋名、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，至今建陽未存宋氏祠堂。但先賢精神不應(yīng)湮沒無聞——或許一場(chǎng)“宋慈后人全球追尋”活動(dòng)正當(dāng)其時(shí)，建設(shè)一座能承載鄉(xiāng)愁與信仰的宋氏祠堂，讓這份文化根脈重新凝聚，讓世界各地的宋氏后人皆可來此尋根朝圣，或許更有意義。

何以宋慈——洗冤澤物見初心

世人多稱宋慈為“世界法醫(yī)學(xué)鼻祖”，然掩卷沉思，《洗冤集錄》的價(jià)值，又何止于法醫(yī)學(xué)的“術(shù)”？王宏甲先生《宋慈大傳》的封面，特意選用一幅宋慈佝僂著背的畫像，個(gè)中深意耐人尋味。畫中的宋慈身著便服、側(cè)身低頭，而非昂首闊步，似是退朝歸宅之后，背影凝重如山，手中紅筆一點(diǎn)如血。這正是畫像的點(diǎn)睛之筆：朱筆一落命悠關(guān)，故而宋慈強(qiáng)調(diào)“審之又審，不敢萌一毫慢易心”。那支紅筆于他而言，重逾千斤，承載萬鈞責(zé)任，即便退居私宅，仍躬身沉思，唯恐一念之差讓百姓蒙冤、司法蒙羞、文明蒙塵。今日，我們法律人手中的法槌、判決書上的印章，不正是那支“紅筆”的當(dāng)代化身？其重亦逾千鈞！

縱觀《洗冤集錄》，雖以尸檢程序、技巧、注意事項(xiàng)等為主線，但法醫(yī)學(xué)上的“術(shù)”終究只是外在形式，宋代法醫(yī)（仵作）層級(jí)低微，將其定位于法醫(yī)，著實(shí)矮化了宋慈。本書的內(nèi)核在“比附”與“斷例”，實(shí)質(zhì)是一部司法實(shí)踐淬煉的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”與辦案的行動(dòng)指南。

獨(dú)傲的干柴終究有限，需要的是火把間的傳遞，正如宋慈在自序中明言，著書旨在“示我同寅”，希望同僚們參驗(yàn)互考、共守公正。字里行間，我們看到了“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情”的專業(yè)堅(jiān)守，一個(gè)個(gè)申冤、糾冤、避冤、防冤與平冤的故事，無不折射出洗冤澤物之“道”，亦無不展示出宋慈提刑之路的思想之智和行為之美，躍然紙上，力透紙背的分明是“居官以民命為重”的大慈大愛，一盞法律人的心燈！這部著作早已超越法醫(yī)學(xué)范疇，升華為法學(xué)與法治的精神豐碑。

劉克莊在墓志銘中評(píng)價(jià)宋慈“聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威”，這正是他精神內(nèi)核的寫照。他任長(zhǎng)汀縣令時(shí)疏通水路、改革鹽運(yùn)解民之困，浙右饑荒時(shí)推行“濟(jì)糶法”打擊囤糧，8個(gè)月裁決廣東積案200余件，用一生踐行了剛正不阿，愿天下無冤的初心，其精神穿越800多年依然熠熠生輝。

何以傳承——古今同心守正義

“有其法者，尤貴有其人”，沈家本先生箴言，恰是宋慈精神的當(dāng)代注腳。“丹青難寫是精神”，紀(jì)念與研究宋慈，非思古之幽情，亦非為一方土地標(biāo)榜功績(jī)，而是要讓先賢智慧之光，穿越歷史煙云，照亮新時(shí)代的法治征程。

宋慈號(hào)“自牧”，以號(hào)明志，寓意官至“提刑”，當(dāng)時(shí)刻危惕，“為天地立心，為生民立命”，這種精神薪火相傳，從未褪色。新時(shí)代法治中國(guó)前行路上，就有千萬個(gè)追隨者，在與他同向奔跑。時(shí)代先鋒、全國(guó)模范法官詹紅荔，便是一個(gè)杰出代表。她的出生地與昌茂村相距不足十里。這位典型人物，可以說是歷史與現(xiàn)代的人物連線，地緣與地氣連結(jié)的生動(dòng)體現(xiàn)。因?yàn)?，她的“三三九不”工作法與“案結(jié)事了人和”的理念，正是宋慈“多方體訪，參會(huì)歸一”“洗冤澤物，啟迪教化”精神的現(xiàn)代傳承。

無獨(dú)有偶，筆者也與宋慈有著一段穿越時(shí)空的奇緣。宋慈是建陽童游人，而我的出生地亦在童游。溪之源，水之韻，有幸循著宋慈“四叨臬寄”的足跡，從建陽一路深耕至省高院，五年審監(jiān)庭長(zhǎng)任上，與宋慈一樣專注于冤錯(cuò)案件的發(fā)現(xiàn)與糾正，有風(fēng)有雨是常態(tài)，風(fēng)雨無阻是心態(tài)，風(fēng)雨兼程是狀態(tài)，一千八百多個(gè)日日夜夜，主審或主持宣告12起21人無罪案件，一樁樁、一件件、一幕幕，一波三折的心路歷程，無不感懷宋慈精神的燭引力量，其情其景，歷歷在目……

退休后的首個(gè)清明，我祭完祖宗，拜宋公，宋慈園里，仰其如炬目光，讀“墓志銘”上那四個(gè)遒勁大字“慈字惠父”，不禁感慨萬千——“慈于百姓，惠及黎民”。這是一種評(píng)價(jià)，更是一份期待。我們建設(shè)社會(huì)主義，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)，800多年前宋慈已經(jīng)告訴我們：為官者要為社會(huì)主持一切可能主持的正義。多少回，讀到他在《洗冤集錄》文末寫下：“賢士大夫或有見聞所親歷涉，出此集外者，切望片紙錄賜，慈拜稟”的謙遜之語，我便不免汗顏。如今歸園田居，唯愿不辱初心，將宋慈精神的高山流水，結(jié)合自身見聞閱歷與所思所悟，講給更多人聽——

讓證據(jù)說話，是刑事司法的立身之本。普通人看證據(jù)，看的是熱鬧、是故事，律師看邏輯鏈條，法官看的往往是命門。是故，《洗冤集錄》于我而言，是案頭常備的“照妖鏡”，遇疑點(diǎn)正向證實(shí)或反向證偽照一照，往往能從中找到智慧，甚至答案。

數(shù)字時(shí)代，法律AI重構(gòu)效率、數(shù)據(jù)重塑認(rèn)知，但技術(shù)終究是“數(shù)字搭檔”，不能替代對(duì)生命的敬畏與對(duì)正義的執(zhí)著。宋慈在《洗冤集錄》文末“片紙錄賜”的謙遜懇請(qǐng)，提醒我們要警惕“機(jī)器越來越像人，而人越來越像機(jī)器”的異化風(fēng)險(xiǎn)。歷史在前進(jìn)，變的是時(shí)代與技術(shù)，不變的是法律精神和法律人的操守，即便有了先進(jìn)技術(shù)，仍需保持“大膽質(zhì)疑、小心求證”的工匠精神。讓算法在法治軌道上運(yùn)行，讓科技為公平正義賦能，這種“變中守正”的智慧，正是宋慈精神的生命力所在，亦是最好的傳承。

宋慈精神不是紀(jì)念館里冰冷的雕像，而是流淌在血脈中滾燙的基因；“何以建陽”的答案，不僅在歷史文脈中，更在每一位傳承者的行動(dòng)里。李強(qiáng)總理寄語“要真正做有創(chuàng)造力的執(zhí)行者”。這正是對(duì)我們傳承宋慈精神的時(shí)代召喚。讓我們共同以初心守正義，讓這份跨越八百年的精神財(cái)富在新時(shí)代真正“活”起來，照亮法治中國(guó)的前行之路。

（作者系福建省高級(jí)人民法院原一級(jí)巡視員、福建省人大立法咨詢專家、全省高校“思政”客座教授。）