中華文明如火炬，照亮了數(shù)千年的歷史。古人言“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，后又有文化學(xué)者道“天不生考亭，仲尼如長(zhǎng)夜”，形象地比喻思想文化如火炬一樣對(duì)歷史的照耀，也生動(dòng)地表達(dá)出孔子與朱子在中國(guó)思想文化史中的地位。

思想文化之火炬千年不熄，靠的是一代又一代守護(hù)火種、增亮火光的“燃薪人”。這次我們采訪(fǎng)的是中國(guó)朱子學(xué)會(huì)顧問(wèn)、武夷文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、第五屆“中國(guó)·朱子故里文脈獎(jiǎng)”獲得者吳邦才先生。

聽(tīng)說(shuō)要采訪(fǎng)自己，吳邦才連聲推辭。他說(shuō)，自己做的事情，都是朱子故里人應(yīng)盡的責(zé)任。經(jīng)過(guò)我們一再堅(jiān)持，他才表示，要宣傳就宣傳朱子文化的傳承工作，把這幾十年來(lái)參與朱子文化保護(hù)發(fā)展的歷程記錄下來(lái)，留給后人，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在閩北薪火相傳。

燃起心中的火花

吳邦才對(duì)于朱子文化的特別關(guān)注和主動(dòng)作為，始于上世紀(jì)八十年代。1985年，年僅三十六歲的他，赴任崇安縣委副書(shū)記。當(dāng)時(shí)縣委安排他的一項(xiàng)重要任務(wù)，是主抓撤縣建市（撤銷(xiāo)崇安縣，設(shè)立武夷山市）。要完成縣改市，首先需要深入地了解這個(gè)縣的歷史。為此，他調(diào)閱了大量史料，作了系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)研究，并由此深感武夷山不僅生態(tài)條件極為優(yōu)越，而且歷史悠久，文化非常厚重。尤其是了解到朱子曾在武夷山生活了近半個(gè)世紀(jì)，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。他越深入了解，就越增加對(duì)武夷山的熱愛(ài)和對(duì)歷史文化的敬畏。

這一時(shí)期遇上一個(gè)機(jī)緣，就是時(shí)任全國(guó)政協(xié)副主席錢(qián)偉長(zhǎng)到武夷山考察，吳邦才參與陪同。此次陪同給他留下了特別深刻的印象。錢(qián)老對(duì)書(shū)院文化高度關(guān)注，一到武夷山，就提出一定要看一看朱子當(dāng)年創(chuàng)辦的武夷精舍。在遺址前，錢(qián)老感慨地說(shuō)：朱子創(chuàng)辦的這座書(shū)院，在歷史上非常有影響，可以說(shuō)是中國(guó)大學(xué)的雛形。很可惜書(shū)院現(xiàn)在荒廢了，只留下兩堵殘墻。這兩堵殘墻，你們一定要保護(hù)好。

吳邦才說(shuō)：“這次陪同，對(duì)我來(lái)說(shuō)可以用‘震撼’兩個(gè)字形容，深深感受到對(duì)文化遺存保護(hù)的重要性和緊迫性”。從此，他結(jié)合縣委、縣政府的有關(guān)部署和要求，從“兩堵殘墻”開(kāi)始，在保護(hù)武夷山朱子文化遺存方面做了不懈的努力。在他的建議、協(xié)調(diào)和推動(dòng)下，縣委、縣政府把傳統(tǒng)文化遺存的保護(hù)擺上重要位置。他多次到朱子文化遺存最集中的五夫鎮(zhèn)調(diào)研，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、縣直有關(guān)部門(mén)干部一起商議古鎮(zhèn)街巷的保護(hù)工作。吳邦才一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“建設(shè)是政績(jī)，保護(hù)也是政績(jī)?！痹诒容^流行“大拆大建”的上個(gè)世紀(jì)八九十年代，武夷山五夫古鎮(zhèn)街巷一直得以保護(hù)，這是相當(dāng)不容易的。

堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)在于保護(hù)。保護(hù)好，才能讓歷史說(shuō)話(huà)、讓文物說(shuō)話(huà)、讓文化說(shuō)話(huà)。由于武夷山一直以來(lái)重視朱子文化遺存的保護(hù)，為后來(lái)武夷山申報(bào)“世界文化與自然遺產(chǎn)”保留了珍貴的證據(jù)。武夷山作為“朱子理學(xué)的搖籃”被列入世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)名錄。談到這些，吳邦才深有感觸地說(shuō)：“你對(duì)歷史負(fù)責(zé)，歷史也會(huì)給你豐厚的回饋”。

文化自覺(jué)一旦開(kāi)啟，就會(huì)轉(zhuǎn)變成持續(xù)的行動(dòng)力量。吳邦才對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和保護(hù)，不僅是在武夷山工作期間堅(jiān)守著，而且被他帶到了此后的各個(gè)工作崗位之中。1990年至1994年任南平地區(qū)教育局局長(zhǎng)，組織啟動(dòng)了《閩北教育志》的編寫(xiě)工作，特別強(qiáng)調(diào)收集整理朱子書(shū)院教育史料。1995年至2000年，任南平市政協(xié)副主席期間，主持編撰了《世界遺產(chǎn)武夷山》一書(shū)，成為最早系統(tǒng)地宣傳武夷山世界雙遺產(chǎn)的文獻(xiàn)。2001年至2007年，任南平市政府副市長(zhǎng)期間，分管文化、教育、科技等工作。他從市政府的層面大力推動(dòng)歷史文化遺存保護(hù)工作。這一時(shí)期，市里進(jìn)一步增加了文化保護(hù)工作的人員力量和經(jīng)費(fèi)保障，一批文物、遺址被列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)保護(hù)對(duì)象。在南平歷屆市委、市政府的重視和社會(huì)各界的努力下，全市朱子文化遺存保護(hù)工作不斷加強(qiáng)，組織了大規(guī)模的專(zhuān)項(xiàng)摸底調(diào)查，對(duì)全市內(nèi)朱子遺存進(jìn)行登記保護(hù)。目前據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全市已登記保護(hù)的朱子文化遺存有140處，其中國(guó)家級(jí)文保單位2處，省級(jí)文保單位11處，縣級(jí)文保單位52處;館藏可移動(dòng)朱子文物23件，其中一級(jí)文物1件、三級(jí)文物2件。這是一筆十分豐厚、令閩北人倍感自豪的文化遺產(chǎn)。

舉起手中的火把

在保護(hù)的前提下建設(shè)，在建設(shè)的基礎(chǔ)上發(fā)展，提升閩北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和影響力，這是南平市委、市政府的決策，也是吳邦才在工作中孜孜以求的愿望和精心落實(shí)的行動(dòng)。他提出：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重在“物化、活化、教化”。

“物化”在建設(shè)。通過(guò)修復(fù)和重建的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目建設(shè)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陳列在閩北大地上，以實(shí)物的形式展示“閩邦鄒魯”“道南理窟”的獨(dú)特魅力。吳邦才為此四處奔走，殫精竭慮，經(jīng)歷和參與了南平市傳統(tǒng)文化項(xiàng)目建設(shè)不斷邁上新臺(tái)階的時(shí)期。

建陽(yáng)考亭書(shū)院是朱子最后創(chuàng)建的一所書(shū)院。朱子在此著述講學(xué)，登上理學(xué)高峰，創(chuàng)立考亭學(xué)派?！皯{欄瞰溪流，一片波光搖學(xué)海；游眸迎野趣，四周山色擁賢關(guān)”。重建后的考亭書(shū)院背靠玉枕峰，面向翠屏山，依山傍水，樓閣成群，雄渾典雅，清幽靜謐。這里是海內(nèi)外文化學(xué)者、游人景仰先賢、傳承弘揚(yáng)朱子理學(xué)的殿堂。從道原堂、集成殿、慶云樓等仿古建筑群的設(shè)計(jì)和內(nèi)部陳展，到清遽閣、春日亭、秋月亭的布局和效果，再到講學(xué)、祭祀、藏書(shū)三大功能的形成，重建的考亭書(shū)院體現(xiàn)了還原歷史、尊重先賢、展示風(fēng)貌的綜合效果。

武夷山五夫鎮(zhèn)的朱子故居——紫陽(yáng)樓，是朱子成長(zhǎng)、成家、成才之地，“琴書(shū)四十載”的重要生活印記；朱子廣場(chǎng)矗立的朱子雕像,高度71尺，象征朱子71歲輝煌的人生。文公山麓的集成殿莊嚴(yán)典雅，成為華夏朱子祭祀中心。這些場(chǎng)景得以重建并對(duì)中外游客和文化學(xué)者開(kāi)放，使古老的五夫鎮(zhèn)成為四面八方慕名而來(lái)的文化圣地。

朱子的父親朱松創(chuàng)建的云根書(shū)院位于政和城南狀元峰，是朱子三代人講學(xué)之地。書(shū)院的詩(shī)廊上，鐫刻著吳邦才的《題朱子閣》：“南遷入閩國(guó)，孔理廣傳播。竹茂須涵養(yǎng)，劍鋒出礪磨。躬耕書(shū)院盛，哺育賢達(dá)多。重教興學(xué)業(yè)，三朱樹(shù)楷?！?。

這些重建項(xiàng)目的建設(shè)，不是一般的工程項(xiàng)目，需要融合專(zhuān)業(yè)的歷史知識(shí)、深厚的文化學(xué)養(yǎng)、獨(dú)特的建筑美學(xué)為一體。身為南平市朱子文化保護(hù)傳承工作專(zhuān)家組組長(zhǎng)，多年來(lái)，吳邦才帶著專(zhuān)家組參與了這些重建項(xiàng)目的策劃和指導(dǎo)，以專(zhuān)業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，核查史料，科學(xué)論證，組織評(píng)審方案，付出了大量心血，發(fā)揮了他既是官員又是學(xué)者的獨(dú)特作用。

“活化”在活動(dòng)。舉辦武夷山朱子文化節(jié)，是打響朱子文化品牌、提升朱子故里的文化地位、促進(jìn)文旅融合發(fā)展的重要舉措，也是吳邦才等人致力于推動(dòng)的一項(xiàng)工作。從2005年起到2016年，朱子文化節(jié)連續(xù)成功舉辦了七屆。依托這項(xiàng)活動(dòng)，世界朱氏后裔宗親、海峽兩岸的朱子學(xué)研究者、各界人士和當(dāng)?shù)厝罕婟R聚武夷山，祭祀先哲、研討學(xué)術(shù)、交流聯(lián)誼，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，很有影響力。后來(lái)，朱子文化節(jié)雖轉(zhuǎn)為常年性的朱子文化活動(dòng)，但其在提升朱子故里文化地位和影響力的過(guò)程中所發(fā)揮的作用是不容置疑的。

“走朱子之路”是海峽兩岸學(xué)者共同發(fā)起，由海峽兩岸朱子文化社團(tuán)和相關(guān)高校聯(lián)合組織兩岸青年學(xué)子參加的朱子文化研習(xí)營(yíng)活動(dòng)，很有意義，影響廣泛。吳邦才對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)滿(mǎn)腔熱情地支持，還組織武夷學(xué)院師生參與活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展了十五屆，至今充滿(mǎn)著生命力。

如何把朱子文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，這是吳邦才關(guān)注點(diǎn)之一，在他的指導(dǎo)和推動(dòng)下，武夷山推出文公宴，政和推出了朱子孝茶。

“教化”在傳道。讓朱子文化進(jìn)校園，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使現(xiàn)代教育獲得源頭活水的重要渠道。吳邦才任武夷學(xué)院黨委書(shū)記期間，把朱子文化作為學(xué)院的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和辦學(xué)特色。在歷屆學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子和專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)的持續(xù)努力下，武夷學(xué)院的朱子文化特色日益鮮明，校園內(nèi)建起了“朱子書(shū)院”，開(kāi)設(shè)朱子文化課程，整合校內(nèi)朱子學(xué)研究力量，成立實(shí)體研究機(jī)構(gòu)“朱子學(xué)研究中心”。在武夷學(xué)院成立了“福建社會(huì)科學(xué)院·中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所宋明理學(xué)研究中心”，內(nèi)設(shè)宋明理學(xué)圖書(shū)資料室，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)冊(cè)。開(kāi)展宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)活動(dòng)。累計(jì)出版朱子學(xué)、理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)著23部，論文100多篇。

讓朱子文化走向社會(huì)，是激活朱子文化生命力的強(qiáng)大動(dòng)力。吳邦才退休后把宣傳朱子文化作為光榮義務(wù)，自號(hào)“文化志愿者”。他先后編著出版了《朱熹書(shū)法選》《武夷文化選講》《武夷八大家》《考亭書(shū)院大觀(guān)》等著作。經(jīng)常深入到機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村宣講朱子文化。參與了朱子祭祀大典、“開(kāi)茶祈福，禮敬朱子”儀式的策劃。

讓朱子文化走出海外，是擴(kuò)大朱子文化世界影響力的必由之路。吳邦才除了與臺(tái)灣、香港文化學(xué)者開(kāi)展經(jīng)常性的交流，還注重與國(guó)外的文化交流，先后為來(lái)自法國(guó)、德國(guó)和東南亞到武夷山訪(fǎng)學(xué)的文化學(xué)者和青年學(xué)生講解朱子文化。還赴韓國(guó)與安東國(guó)學(xué)振興院開(kāi)展學(xué)術(shù)合作。目前，已舉辦了五屆中韓朱子文化學(xué)術(shù)交流會(huì)。

傳遞不熄的火炬

“薪火相傳是中華文明生生不息的根本。作為朱子故里的文化人，不僅應(yīng)當(dāng)把朱子文化的火炬高高舉起來(lái)，而且應(yīng)當(dāng)世代傳下去。這樣才無(wú)愧于先賢，無(wú)憾于后世?！眳前畈湃缡钦f(shuō)。

時(shí)間飛逝，從風(fēng)華正茂走到年逾古稀，吳邦才從武夷學(xué)院黨委書(shū)記的崗位上退休后，接任武夷文化研究院院長(zhǎng)工作時(shí)，十分注意在研究員換屆中吸納年輕人參加。他主編《武夷文化研究》期刊，特別注重刊發(fā)新人的作品，還專(zhuān)門(mén)安排了一期青年學(xué)子論文專(zhuān)輯。中國(guó)朱子學(xué)會(huì)在政和縣舉辦朱子孝道文化弘揚(yáng)大會(huì)，吳邦才作為中國(guó)朱子學(xué)會(huì)顧問(wèn)，在參與安排大會(huì)學(xué)術(shù)交流時(shí)，特地選入幾位青年博士生的論文參加交流，有意識(shí)地培養(yǎng)后備研究人才。在與朱子后裔座談時(shí)，吳邦才說(shuō)：“朱子是朱家的，也是大家的；朱子學(xué)是歷史的，也是時(shí)代的；朱子文化是中國(guó)的，也是世界的。讓我們共同努力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承群眾化、時(shí)代化、國(guó)際化”。

訪(fǎng)談快要結(jié)束時(shí)，筆者就請(qǐng)教年輕人應(yīng)如何傳承朱子文化的問(wèn)題，吳邦才講了自己的體會(huì)：

一是學(xué)而致知。要研究朱子文化一定要認(rèn)識(shí)朱子。要認(rèn)識(shí)朱子，一定要讀朱子的原著?！拔矣昧苏荒陼r(shí)間把《朱子全書(shū)》通讀了一遍，有的文章甚至讀十遍二十遍。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次升華，使我對(duì)朱子的思想有一個(gè)全面的了解，對(duì)朱子文化的精華有一個(gè)清楚的識(shí)別。這樣可以避免人云亦云以至偏聽(tīng)誤讀。”朱子強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要循序漸進(jìn)，由淺入深。初學(xué)者可以從《朱子家訓(xùn)》《小學(xué)》入手，接著看《近思錄》，再看《四書(shū)集注》，然后全面通讀，博學(xué)慎思，格物窮理。

二是知而篤行。致知的目的在于行。朱子特別倡導(dǎo)“致知力行”。傳承朱子文化，不僅要講，更要行。如朱子提出“忠孝廉節(jié)”，其價(jià)值不只在于理論建樹(shù)，更在于行為規(guī)范。只有將“忠孝廉節(jié)”融化在日用而不覺(jué)的行為中，才有真正的意義。

三是行而賡續(xù)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能急功近利，而應(yīng)久久為功?！袄^往開(kāi)來(lái)”是朱子的原創(chuàng)，更是朱子畢生的奮斗與追求。我們弘揚(yáng)朱子文化，最根本的是要弘揚(yáng)朱子繼往開(kāi)來(lái)的精神氣概，守正創(chuàng)新，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永放光芒。

近年來(lái)，南平市委、市政府高度重視、大力加強(qiáng)朱子文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作，圍繞打造世界級(jí)朱子文化品牌，以建設(shè)“朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”為目標(biāo)，著力實(shí)施“保護(hù)、學(xué)術(shù)、傳播、交流、融合”五大工程，專(zhuān)門(mén)成立了領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室，進(jìn)一步提升了朱子文化的地位作用，擴(kuò)大了朱子文化在海內(nèi)外的影響力，氛圍濃厚，成績(jī)斐然。講到這些，吳邦才倍感欣慰，仿佛看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、永續(xù)不息的未來(lái)。

作者：□林文志 江禮良