考亭書院 （資料圖片）

查洪德（右）與本報(bào)記者邱冬勇（左）在武夷山合影留念 （金婷 攝）

五夫朱子雕像 （資料圖片）

查洪德，1957年11月生于河南，南開大學(xué)杰出教授，文學(xué)院博士生導(dǎo)師。全國模范教師，國家重大人才工程項(xiàng)目特聘教授，曾憲梓師范教育教師獎(jiǎng)獲得者，受聘為福建省閩江學(xué)者特聘教授，國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。著有《近思錄》譯注（中州古籍出版社）《切問近思 益心啟智——悟解<近思錄>》（海燕出版社）。中宣部指導(dǎo)支持的“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”《近思錄導(dǎo)讀》、人民文學(xué)出版社《近思錄譯注》也將于近期出版。查洪德教授是新中國成立以來，將《近思錄》翻譯為現(xiàn)代漢語的重要學(xué)者之一，為朱子文化的傳播作出了貢獻(xiàn)。

記者：您參觀完建本館之后，對建本是否有更直觀的認(rèn)識(shí)？

查洪德：非常高興受考亭書院的邀請來到朱子故里。我本人長期從事古籍整理，又做《近思錄》的注譯解讀，從這兩個(gè)方面說，都對建陽充滿向往。我主持國家社科基金重大項(xiàng)目“遼金元筆記文獻(xiàn)匯編及研究”，編?！度|金元筆記》，不少筆記都有提及建陽的建本。我在考亭書院參觀建本展，感觸很多。一般認(rèn)為，建安（今建陽）刻書業(yè)的發(fā)達(dá)，推動(dòng)了書籍的流通與文化的普及，其實(shí)還有更深一層的意義：建安所刻圖書，大部分是通俗讀物，這些讀物的流行，改變了人們的閱讀，包括閱讀目的、閱讀方法、閱讀習(xí)慣。此前的閱讀，基本上是精英階層的經(jīng)典閱讀；建本的流行，推動(dòng)了大眾閱讀的興起。傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀，基本上是功利性閱讀，不管是為應(yīng)舉而閱讀，還是為理政、為傳道，都是有所為而讀書。而建安刻的流行讀物，像神怪傳說、傳奇故事、話本小說等，讀這些，多是為了消遣，是快樂閱讀、輕松閱讀、審美閱讀、趣味性閱讀。讀書成為人們生活的一部分。這些讀物，只要是健康的，就有益人的精神世界、生活趣味、行為習(xí)慣。在那個(gè)時(shí)代，它對人們生活的改變，心理的影響，是極大的。

記者：您還參觀了考亭書院、寒泉精舍等，對閩北的朱子文化符號(hào)有何印象？

查洪德：我在1993年做《近思錄》譯注，知道《近思錄》編撰于朱熹寒泉精舍守墓時(shí)期。那時(shí)在我腦子里，寒泉精舍只是一個(gè)模糊概念。近兩年應(yīng)中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典辦公室、人民文學(xué)出版社兩家之約重新整理《近思錄》，因?yàn)樾枰卮鹨恍﹩栴}，比如《近思錄》編撰過程的一些問題，就要做必要的考察，當(dāng)然要涉及寒泉精舍。古人表達(dá)對母親的思念，說是“寒泉之思”，出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》：“爰有寒泉，在浚之下?！彼涡⒆谇牢迥辏?169）九月，朱熹母親祝夫人去世，朱熹廬墓守孝，次年，在墓旁建寒泉精舍，開啟了他人生重要的“寒泉著述”時(shí)期。

朱熹一生大部分時(shí)間在武夷山度過，“閩邦鄒魯”“道南理窟”，都是對武夷山的贊譽(yù)。人們稱這里是朱子故里、理學(xué)之鄉(xiāng)。歷史上的武夷山學(xué)派源遠(yuǎn)流長，當(dāng)然影響大的還是朱熹之學(xué)，所以武夷山能夠成為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。如果說對當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的啟示，就是一定要重視文化根脈，理性看待傳統(tǒng)文化。

我們把朱子之學(xué)視為珍貴的思想遺產(chǎn)，這遺產(chǎn)，是武夷山的偉大奉獻(xiàn)。人們到武夷山，應(yīng)該抱著近乎朝圣的心態(tài)，去感受、去感悟。受益于朱子之學(xué)的滋養(yǎng)，這里至今文化氛圍濃厚。

記者：這些文化遺產(chǎn)對當(dāng)代學(xué)術(shù)研究是否有借鑒意義？

查洪德：我們知道，朱熹集宋代理學(xué)之大成，考亭書院中還有“集成殿”。所謂“集成”，就是整合北宋理學(xué)各家并加以發(fā)展，使理學(xué)成為有完整體系的學(xué)術(shù)，也成為一種思想體系。這一學(xué)術(shù)與思想體系，在元代成為官方學(xué)術(shù)。當(dāng)時(shí)的大儒許衡，推朱學(xué)以為治。由于許衡等人的大力推崇，在元代，起碼在形式上，程朱理學(xué)取得了獨(dú)尊地位。當(dāng)代學(xué)者陳榮捷說，朱熹建構(gòu)的這一體系，“直接間接支配我國思想制度五百年，而影響韓國、日本亦數(shù)百載”。這個(gè)體系，也是一種話語體系。不了解這一話語體系，我們讀古人書，會(huì)不解、誤解、曲解，有時(shí)會(huì)很迷茫。

記者：您認(rèn)為《近思錄》中“為學(xué)”思想對閩北青年學(xué)子有何現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？

查洪德：到建陽考亭書院講《近思錄》，我感覺是極大的考驗(yàn)。但講座的實(shí)際情況出乎預(yù)料，聽者之多，教室里竟然坐不下。而課堂氣氛又是那么好，大家的互動(dòng)與配合，令我感動(dòng)。說明朱子故里，學(xué)術(shù)氛圍濃，大家素質(zhì)都很高。我的這次講座，是《近思錄》導(dǎo)讀系列講座的第五講，內(nèi)容是卷二“為學(xué)”。我講座時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，《近思錄》所謂“學(xué)”，與我們理解的學(xué)不同，它不是知識(shí)的獲取，不是理論的掌握，也不是能力的提升，而是進(jìn)德修業(yè)，變化氣質(zhì)，終極目標(biāo)是成圣成賢。理學(xué)是身心之學(xué)，不能當(dāng)作口耳之學(xué)，也就是說，為學(xué)要切身切己，不能只是說說聽聽。程頤說，學(xué)要“聞之，知之，得之，有之”，使美好品格成為自身所有，像顏回那樣，“得一善，則拳拳服膺而弗失之”，如此才德業(yè)有進(jìn)，境界提升。這樣學(xué)習(xí)，古人形容為“以心體之，以身踐之”。我們讀《近思錄》中語錄，當(dāng)如直面先賢教誨，要沉浸其中，受其熏陶，增進(jìn)修養(yǎng)，涵育品格。至于個(gè)人修養(yǎng)，記住周敦頤說的八個(gè)字“懲忿窒欲，遷善改過”。修養(yǎng)是漸進(jìn)之功，如壘土成山，如積水成淵，是積漸有成。陸九淵有詩說：“讀書切戒在荒忙，?泳工夫興味長。未曉莫妨權(quán)放過，切身須要急思量?！碑?dāng)然，我們不是古人，理學(xué)學(xué)習(xí)，不能代替現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。有才有德，方能為社會(huì)所用。

記者：您怎么理解朱子和呂祖謙編著《近思錄》時(shí)的“留止旬日”？

查洪德：朱熹在追述《近思錄》編撰經(jīng)過時(shí)說，宋孝宗淳熙二年（1175），呂祖謙從東陽來到建陽，“過予寒泉精舍，留止旬日”，編成了《近思錄》。后人由此便認(rèn)為，《近思錄》是“旬日”之間編出的速成品，甚至說是“十日談”，這是誤解。《近思錄》是朱熹寒泉著述時(shí)期的重要成果，有著深厚的前期積累。此前的乾道二年（1166），他已編訂周敦頤《通書》，從這時(shí)起，他陸續(xù)整理了周、張、二程的全部著作。這一年編訂了《二程語錄》和《張載集》，校訂《二程先生文集》。乾道四年（1168），修訂了《謝上蔡語錄》，編訂《程氏遺書》，乾道五年，再訂周敦頤《太極》《通書》。這年九月起，丁母憂，其間校訂《程氏易傳》。乾道六年（1170）建寒泉精舍，此后的六年，史稱寒泉著述時(shí)期。在這期間，朱熹陸續(xù)編成《太極圖說解》，著《西銘解》，校訂《程氏遺書》《文集》《經(jīng)說》。乾道八年（1172），編集《論性答稿》，修訂《西銘解》，并作《西銘后記》。乾道九年（1173），序定《太極圖說解》，編成《程氏外書》，還編成了《伊洛淵源錄》，再次?！冻淌弦讉鳌?。兩年后，即孝宗淳熙二年（1175）四月二十四日，呂祖謙來到寒泉精舍，兩人共編《近思錄》。從上列書目可以看出，編者對周、張、二程之學(xué)，究之已精，積之已厚，已是成竹在胸，故其發(fā)之也暢。此時(shí)編《近思錄》，水到渠成。所以，《近思錄》的編撰時(shí)間，并不僅僅是其選擇編排文獻(xiàn)的時(shí)日，是長期積累后的“瓜熟蒂落”。何況還有成書后幾年間的調(diào)整修訂。《近思錄》能夠成為經(jīng)典，絕非偶然。

記者：現(xiàn)在我們大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，您是如何理解？

查洪德：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要理性思考：傳統(tǒng)文化能解決什么問題？傳統(tǒng)文化，包括理學(xué)，關(guān)注的就是四個(gè)字“世道人心”。為“世道人心”計(jì)，需要用傳統(tǒng)文化的精華滋潤人心，要熔古鑄今，活古化今?！盎瘛?，“化”什么呢？一是“變化氣質(zhì)”，二是“化民成俗”，三是化睽離為整合。在當(dāng)今撕裂的世界和喧囂的社會(huì)里，希望傳統(tǒng)文化能發(fā)揮粘合劑和鎮(zhèn)定劑的作用。但傳統(tǒng)文化，包括理學(xué)，不是解決當(dāng)今社會(huì)問題的靈丹妙藥，更不能包治百病。我們不能回到古代，而要融入現(xiàn)代世界。融入現(xiàn)代世界，當(dāng)然是文明互鑒。我們珍視傳統(tǒng)文化，珍視朱熹代表的理學(xué)，這是自美其美；還要放眼世界，欣賞人類創(chuàng)造的一切文明，美人之美。在美美與共時(shí)，一定要明白，我們?yōu)槭澜缥拿髫暙I(xiàn)了什么。這是我們研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)該明確的。